再读楞伽经笔记(十四) 原文 ……复次大慧。声闻乘有二种差别相。所谓自证圣智殊胜相。分别执着自性相。云何自证 圣智殊胜相。谓明见苦空无常无我诸谛境界。离欲寂灭故。於蕴界处。若自若共外不坏相 。如实了知。故心住一境。 翻译 其次，大慧，声闻乘有二种不同的相，就是所谓的亲自证得神圣智慧的殊胜相，和分别、 执着自性的相。什麽是亲自证得的神圣智慧的殊胜相，就是清楚地看见苦、空、无常、无 我等真理的境界，因为远离欲望，获得寂灭，对於五蕴、十八界、十二处各种各自的相、 共同的相、(无常的)外相、不坏的(空)相，能依实明白了解，所以心安住在专一的境界。 原文 住一境已。获禅解脱三昧道果而得出离。住自证圣智境界乐。未离习气及不思议变易死。 是名声闻乘自证圣智境界相。菩萨摩诃萨虽亦得此圣智境界。以怜愍众生故。本愿所持故 。不证寂灭门及三昧乐。诸菩萨摩诃萨於此自证圣智乐中不应修学。 翻译 安住在专一的境界後，获得禅定解脱三昧圣道的果，而得以出离轮回，安住在亲自证得神 圣智慧境界的快乐之中，但是尚未远离习气和不可思议的变异生死，这就叫做声闻乘亲自 证得神圣智慧境界的相；大菩萨虽然也获得这神圣智慧的境界，因为怜愍众生，因为原本 的愿望所摄持，不会证得寂灭和禅定之乐，诸大菩萨对於这个亲自证得神圣智慧的快乐， 不应该去修习。 原文 大慧。云何分别执着自性相。所谓知坚湿煖动青黄赤白如是等法非作者生。然依教理见自 共相。分别执着。是名声闻乘分别执着相。菩萨摩诃萨於此法中应知应舍。离人无我见。 入法无我相。渐住诸地。...... 翻译 大慧，什麽是分别、执着於自性？就是明白坚硬、潮湿、温暖、飘动(编：四大基本元素 的特性)、青色、黄色、红色、白色，像这些事物并非造物者所生，但依照佛法的道理看 见事物各自的共同的相，而加以分别、执着，就称为声闻乘的分别、执着。大菩萨对於这 个法，应该知道、应该舍弃，远离「人无我」的见解，而进入「法无我」的境界，逐渐安 住在各个菩萨境界。 思考 声闻乘的修行者，修四圣谛而解脱，得到有余涅盘而出三界生死，虽然断了我执，但是依 然执着於四圣谛法和「有我」「无我」的分别，因此尚未证得「法无我」，也就是仍有法 执；所以，声闻乘的修行者在证得有余涅盘後，应该回小向大，发菩提心，开始修习菩萨 乘，才能圆满阿耨多罗三藐三菩提。而菩萨乘的修行者在证得「法无我」後，则应该修证 「人无我」才有办法证得寂灭而入无余涅盘。圆觉经说：成佛必须断「理障」和「事障」 ；要断「理障」，属於大乘法，内容是「法无我」的理论；要断「事障」，属於小乘法， 内容是「无欲」的实修，即是断「我执」。楞伽经经文也说：觉二无我，除二种障，离二 种死，断二烦恼，是佛体性，声闻缘觉得此法已，亦名为佛。我以是义，但说一乘...... 。所以，想要成佛，只有一佛乘，也就是说，大乘、小乘都必须修习完成，才能成佛。 (待续) --

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