再读楞伽经笔记(五) 原文 …(前略)...大慧。云何为外道恶见。谓不知境界自分别现。於自性。第一义。见有见无 而起言说。大慧。我今当说。若了境如幻。自心所现。则灭妄想三有苦及无知爱业缘。大 慧。有诸沙门婆罗门。妄计非有及有。於因果外显现诸物。依时而住。或计蕴界处依缘生 住。有已即灭。大慧。彼於若相续若作用若生若灭若诸有若涅盘若道若业若果若谛。是破 坏断灭论。何以故。不得现法故。不见根本故。 翻译 大慧，什麽是外道错误的见解？就是不知道(一切)境界都是从分别产生的，因此对自性、 第一义产生「存在」或「不存在」的见解，而使用言说(编：来解释它们)。大慧，我现在 要说：如果明白(各种)境界有如虚幻一样，都是自己的心所显现的，就消灭了妄想、三界 (轮回)的苦、和无明、爱业等因缘。大慧，有修行者和外道法师，错误地认为(事物)存在 或不存在，(认为)在因缘之外还有事物能显现，随着时间而能保持住；有的认为五蕴、十 八界、十二处依赖因缘而出现、停留保持，存在之後然後消灭。大慧，这些对於(识的)相 续和作用，(事物的)生起或消灭，轮回或涅盘，正道、业、果报、真理(等现象)，都是破 坏(真实)的断灭论点，为什麽？因为不能解释所显现的(一切)的事物，因为无法看见(一 切事物)的根本。 思考 一切的境界都是自心的显现，本来就虚幻不实，所以从这个角度来说，论断虚幻不实的境 界，而说它存在或不存在，就无法圆满，也是虚幻的。 那麽，明白众生和佛或是法和非法也都是心的显现以後，要怎麽做才能得到涅盘或者离苦 得乐？虽然从一切唯心来看：涅盘不涅盘和苦乐都只是虚幻的；但如果从以幻修幻的因缘 法角度来说，就会产生涅盘不涅盘和离苦得乐等问题。这时可以运用「胜义谛和世俗谛之 间的中道」来打破十二因缘锁链中的无明和爱，得到涅盘而离苦得乐。当我们观察一切事 物时，除了看见它们种种的世俗表相之外，也要明白(或者思惟)一切事物的本质是无法言 说的空性，当我们明白五蕴的虚幻性质後，「爱憎」就能被断除，打破烦恼和无明。 其次，因为「心」是不可得、不可说的，所以一切「法」也不可得、不可说，虽然我们能 观察到一切法的因缘表相。那麽「无明」可不可得？也是不可得的，所以心经说「无无明 、亦无无明尽」，十二因缘法只能从法界的角度来说，如果从一切唯心(法无我)来看，一 样是不可得的。那为何还要破无明？因为只是明白法无我(理修)，并无法断除贪爱烦恼， 还要修习人无我(事修)，才能达到最圆满的境界。 原文 大慧。譬如瓶破不作瓶事。又如焦种不能生牙。此亦如是。若蕴界处法已现当灭。应知此 则无相续生。以无因故。但是自心虚妄所见。复次大慧。若本无有识。三缘合生。龟应生 毛。沙应出油。汝宗则坏。违决定义。所作事业悉空无益。 翻译 大慧，就好像瓶子破掉就不能再做瓶子储水的功能，又像烧焦的种子无法生出芽，在这里 也是如此：如果五蕴、十八界、十二处的事物出现後会消灭，应该明白这样就没有相续( 识)的生起，因为没有(生起的)因，(这些事物)是自心虚妄地看见。其次，大慧，如果识 本来不存在，(是由)三种缘和合而产生，那麽乌龟应该会生毛、沙子应该会产生油，你( 编：他们)所依赖的论点则被破坏，违反了绝对(成立)的义理，(他们)所做的各种推论和 修行都是空而没有任何好处。...... 思考 从因缘法角度来说，一切法都是因缘所生，认为在因缘所生之外还有其他的事物存在，或 者还有造作者，是断灭论。或者说：一切事物都是依因缘而生起、安住，先存在之後，然 後才灭去，也是断灭论。如果一切事物会灭去，就没有了因缘来产生灭後生起的事物；一 切事物的相续生起，是依赖前一瞬间境界的因缘，如果认为本来不存在一切事物，一切事 物是根、尘、识三种因缘相遇而产生，那麽乌龟只要有适合的条件产生时，也能生出毛， 但我们知道乌龟是没有毛的。从「不存在」，依根、尘、识三种因缘相遇而产生「存在」 的事物，这样的说法并不完整，因为另一方面，一切事物的本质是空性，了不可得。 (待续) --

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