http://m.fodizi.tw/qt/qita/26433.html 【於阿赖耶识中，若愚第一缘起，或有分别自性为因，或有分别宿作为因，或有分别自在 变化为因，或有分别实我为因，或有分别无因无缘。】 假设我们对一切法生起的亲因缘，所谓「阿赖耶识」的种子产生疑惑，就会产生类似外道 五种错误的邪见。 「或有分别自性为因」，这个是数论外道。这个数论外道，他认为一切法生起的因是「自 性」，这个「自性」当中，又有另外一个叫做神我。假设这个神我是造了善业，这个自性 就会创造安乐的五蕴，来让神我受用；假设这个神我造了罪业，这个自性就创造了痛苦的 五蕴，来让这个神我受用。换句话说，这个宇宙万法生起的因缘是「自性」，这个自性是 不生不灭的，那这是违背大乘佛法的思想。大乘佛法是认为，阿赖耶识的种子是生起的因 ，而阿赖耶识的种子是生灭变化的，它是受熏的。比如说你今天犯了罪，但是你内心当中 惭愧心生起的时候，你那个罪业的种子就变化，由大而变小。就是说一切法生因的种子， 应该是可以去受熏的、可以去改造的；但是外道宇宙的生因──自性，是不能改造的，它 是固定的，永远就是自性。这个地方，佛法是不同意的，宇宙万法的生因是不生不灭，这 个是不合道理的，这样子，你要改造生命是不可能的。 「或有分别宿作为因」，这个「宿作」就是过去的业力，就是尼犍子外道。尼犍子外道认 为：生命是由业力所决定，而这个业力是不可以改变的，除非你不做，你做了以後，这个 业是永远不能改变，你忏悔也没有用。因为尼犍子外道这样的一个定业思想，这个宿命论 ，就造成了他苦行的修学。他认为：我们在三界不断的流转，每一个人都带了很多的罪业 来投胎，而这些罪业都是不能改变的，你修止观也没办法改变，忏悔也不能改变。那怎麽 办呢？赶快把这个罪业消掉。怎麽样消掉呢？修苦行。从今以後，你不能再睡床铺，拿那 个有刺的木头来睡觉。就是用种种的苦行，赶快把这个罪业消除掉。像这样子，佛法是不 同意的。佛法是说「祸福由因，改变在缘。」你前生有罪业是因，但是你这个心念的改造 、这样不同的滋润，这个业种子就有变化。你可以透过你的忏悔、透过止观心念的调整， 「罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡」。所以「宿作为因」这样的定业论，当然是邪见， 就造成了心外求法的苦行外道。 「或有分别自在变化为因」，说宇宙万法的生起，是自在变化，就是大自在天（就是摩醯 首罗天），它是整个万法的生因；所以我们想要离苦得乐、趋吉避凶，你修行是没有用的 ，你持戒也没有用。你应该怎麽办呢？向大自在天祈祷，因为他能够决定你的快乐跟痛苦 ，当然这个是邪见。 「或有分别实我为因」，这个「实我」，是属於胜论外道。这个胜论外道，他的思想是「 实我」叫做梵（大梵天的梵），这个梵是无所不在、无所不能的。梵当中有一个小我，这 个「我」是很痛苦的，是个小我；梵是一个大我，是安乐的境界。我们想离苦得乐怎麽办 呢？应该要透过修习禅定、冥想，把这个小我跟大我合在一起，梵我一如。梵我一如就是 他们《奥义书》所说的一个最高的意境，离苦得乐。不过这个地方跟佛教有一点混滥。佛 法也认为：有一个生灭门的个体生灭的生命，有一个真如门的我空、法空的真理，我们修 行就是从生灭门趋向真如门。不同的是：佛法的真如门、生灭门，这二个都是没有真实体 性的，是不二的；但是外道的梵我，二个都是有实体的，大我是有实体、小我也是有实体 ，所以这个有实体的小我，趋向大我，这是不合道理的。 「或有分别无因无缘」，前面的四种都是有因缘论，这第五个是无因缘论。什麽叫「无因 缘论」呢？他认为说：生命的快乐跟痛苦，都是没有理由的。也就是说，生命只是一个偶 然，就像树叶从这个树上飘下来，它往东边跑、往西边跑，是没有任何理由的。当然无因 无缘，就会造成断灭见，就是没有来生；既然只有今生，你归依三宝，持戒修行都没有意 义，所以只好及时行乐。这个是无因缘论。总之，外道对於诸法的生因，他们认为是一个 有实体的东西，或者自性、或者实我，而这个实体是不能改变的。不像我们佛法说：这个 种子是刹那刹那的生灭，它会因为你行为思想的变化而有所变化。 ============================================================================= 紫伯尊者 予读长沙岑禅师偈，始知认识神为佛性，以虚空为家乡者，不独近世有之，而季唐时已有 之矣。盖此辈，但知日用昭昭灵灵之识神，便为佛性。殊不知唯见性者，识神即佛性也。 而未见性者，佛性即识神也。 即此观之，识神与佛性，固非两物。若未见性，则识神是识神，佛性是佛性，断不可笼统 而混说也。如混说之，则圣凡不分，悟迷不辨。圣凡不分，而白衣有妄坐龙床之罪。悟迷 不辨，则众生邪正不明。 原文网址：https://kknews.cc/culture/8zo855n.html (抱歉是google在农场文集) 学道之人不识真，只为从前认识神， 无量劫来生死本，痴人唤作本来人。 ~~唐‧长沙景岑 ============================================================================= 有次去法鼓系统上课 跟法师说到心性 他就突然蹦了一句 心性就是空性 当然用天台的文句断句会觉得怪怪的 天台习惯上把心性当作本有的心性 而空性是修证时 才一路证出来的东西 心性不修就有 空性要靠修行来体现在修行人身上 当然可能是那个时候我谈话中的句子里面有对心性的差异庄重感 被法师听出来 他给个反应帮我把念头打掉 或是刺激我回头确认教理 一念心性 即空即假即中 三即同时 不可思议 --

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