重新整理过去的文章，欢迎大家互相讨论交流。 再读楞伽经笔记(一) ◎罗婆那王劝请品第一(＊摘要) 原文 (前略)……时夜叉王。更着种种宝冠、璎珞、诸庄严具以严其身。而作是言。如来常说。 法尚应舍何况非法。云何得舍此二种法。何者是法。何者非法。法若应舍云何有二。有二 即堕分别相中。有体无体。是实非实。如是一切皆是分别。不能了知阿赖耶识无差别相。 如毛轮住。非净智境。法性如是。云何可舍。 尔时。佛告楞伽王言。楞伽王。汝岂不见瓶等无常败坏之法。凡夫於中妄生分别。汝今何 故不如是知法与非法差别之相。此是凡夫之所分别。非证智见。凡夫堕在种种相中。非诸 证者。楞伽王。如烧宫殿园林。见种种焰。火性是一。所出光焰由薪力故。长短大小各各 差别。汝今云何不如是知法与非法差别之相。...... 翻译 那时，夜叉王戴上各种的宝冠、项链，用各种庄严的东西来庄严他自己，然後说：「佛陀 常说：「法都应该要舍弃了，何况非法」，如何才能舍弃这二种法？什麽是法？什麽是非 法？法如果应该要舍弃，为何又有二种？有二种就会落入分别之中；有本体、没有本体， 是真实、不是真实，像这些全部都是分别，不能够明白阿赖耶识没有差别的特性，就像( 眼翳所见的)毛轮停留在不清净智慧的境界；事物的本性是像这个样子，如何能舍弃呢？ 」 那个时候，佛陀告诉楞伽王说：「楞伽王！难道你没看见瓶子等(东西)无常、损坏的法则 吗？凡夫在其中错误的产生分别，你现在为什麽不像这样去了解法和非法的差别？这些( 差别)是凡夫的分别，并非证得智慧的见解；凡夫掉入各种的相之中，不是证悟的人。楞 伽王！就像焚烧宫殿和林园，看见各种的火焰；火的本性只有一种，所发出的光焰因为燃 烧物的能力(不同)，长短、大小各有差别；你现在为什麽不像这样去了解法和非法的差别 相呢？ 思考 ．舍法和舍非法，仍不算究竟，不仅仅是夜叉王所说的，有「法和非法」两边的分别，还 有：舍弃一切法，本身就是执取一个「舍弃一切法」的法，一个人如果能达到「舍弃一切 法」，那其实还未究竟，虽然他认为他已经「舍弃一切法」，但其实他还是执取着「舍弃 一切法」这个法。就像「无常」也有类似的情况：说世间一切是无常的，那麽「无常」本 身是属於常还是无常？如果属於常，那麽刚才所说的「世间一切是无常的」就会因为这一 个「常」而被推翻了；如果「无常」本身属於无常，那麽「无常」就不能成为一个有普遍 性的法，因为我们无法正确解释「无常」的意义，它是变来变去，无法肯定的。其他如： 空性、无相、唯心都有这样的问题：如果空性是空，就不会还有个「空」的名相；无相本 身还有个无相的相；一切唯心本身也是心的显现……。圆觉经也曾提到这个情况：譬如钻 火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭……、如汤销冰，无别有冰，知冰销者……。遇到这 种情况，就要能回光返照，在已经舍弃一切法之後，然後将「舍弃一切法」这个法也舍弃 ；同样的，在观一切法空之後，还要回过头来，把空也空掉；在观一切事物都是心的显现 之後，还要回头观那个能观的我和一切唯心这个法，也都是心的显现。 ．「法」与「非法」的差别来自於相的种种分别，它们的本质是一样的，都是真如、都是 空性、都是心的显现、都是因缘所生；我们凡夫在一切平等的真如中，虚妄的看见事物的 生灭和种种相，这些虚妄都是来自爱憎和无明，所以如果想看清楚一切事物的实相，就要 先断除贪爱，然後才能破除无明，看见一切事物的本质。 (待续) --

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