＊＊＊ 粗细分别波浪自消歇， 平缓心河渐渐归停息， 离却昏沉掉举之混浊， 愿得安宁坚固寂止海。 ．(心海中)粗重的、微细的分别的波浪，自己停歇。 ．平缓的心河(海)逐渐归於停息。 ．离开了昏沉、掉举的混浊境界。 ．祈愿能得到安宁、坚固的寂止心海。 ．承前一段文(了知安住本然而无作)，如果能安住在世俗谛的本来如此，和胜义谛的无为 法，两者之间的中观，心中的粗细分别，就会自己停下来；心会渐渐平静下来。 ．这样的中观，是需要在禅修中实践的；以往禅修时会遇到的昏沉和掉举，都不会出现。 心会有安宁、稳定的轻安出现。 ＊＊＊ 数数观察无可见之心， 洞见本然不可见之义， 永断是耶非耶之疑虑， 愿此无谬自性自显现。 ．不断观察无法看见的心。 ．清楚地看见(一切事物)本性不可见的意义。 ．永远切断了对於「这是什麽」、「这不是什麽」的疑惑。 ．祈愿这个没有谬误的自性，自己自动地显现。 ．去观察心时，找来找去，就是无法确定心在哪里，因为心不可得、无法用言説形容。所 以去叙述心所显现的某某事物是什麽、不是什麽时，就无法完全肯定；一切事物都只是不 可得的心的波浪而已，没有实体存在。 ．所谓「自显现」，就是不需刻意造作，本来如此，不必用什麽「法」去寻求。 ＊＊＊ 观察境时无境唯见心， 寻找心时无心心性空， 观察二者二执自解脱， 愿能了悟光明心实相。 ．当修行者去观察某个境界，一直找到最细微时，会找不到任何「东西」，只能看见这境 界是心的显现。 ．而当修行者去寻找心时，同样也找不到；因为心性就是空性(无为法)。 ．深入地观察这二者，法执和人执就会自己自动解脱。 ．祈愿能了悟光明的心的实相。 ．想要解脱「人执」，要了悟「五蕴皆空」，即是「人无我」；想要解脱「法执」，要了 悟「一切唯心」，即是「法无我」。所谓「无我」，是在説「我」、「法」没有「主宰性 」。「人无我」説没有真实的「我」在主宰五蕴，而是因缘所成；「法无我」説一切事物 没有真实的存在，都是心的显现，由「心」所主宰，而心是空性。 ＊＊＊ 此离作意即是大手印， 此离边者即是大中观， 此摄一切亦名大圆满， 愿由知一得悟一切义。 ．这个远离「刻意造作」的境界，即是「大手印」。 ．这个远离「两边」的境界，即是「中观」。 ．这个「含摄一切事物」的境界，也称为「大圆满」。 ．祈愿能由「明白」其中一种义理，而得以了悟一切义理。 ．修行者修到最深入究竟时，会明白其实「大手印」、「中观」、「大圆满」都是同一境 界，只是修行的路径不同，修其中一种到最後，一定会涵盖其他二种境界。 (待续) --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 61.223.102.173 (台湾) ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddha/M.1707097930.A.C62.html