（经文前略） ●经典开头是说，鬘童子静坐时在想：佛陀没有明白说明「宇宙是永远存在或会坏灭」「 宇宙是有边界或无边界」「生命就是身还是生命不同身就不同」「如来最终会消失或如来 最终不会消失」「如来最终会消失也不会消失」「如来最终不会消失也并非不会消失」， 如果佛陀能肯定的说明我才跟他学习修行，不然我就放弃离开。 （经文） 於是，尊者鬘童子则於晡时，从[＊]燕坐起，往诣佛所，稽首作礼，却坐一面，白曰：「 世尊！我今独安[＊]靖处，[＊]燕坐思惟，心作是念：『所谓此见，世尊舍置除却，不尽 通说，谓世有常，世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不 终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？我不欲此，我不忍此，我不可此。若世尊一向 知世有常者，世尊！当为我说。若世尊不一向知世有常者，当直言不知也。如是世无有常 ，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非 终亦非不终耶？若世尊一向知此是真谛，余皆虚妄言者，世尊！当为我说。若世尊不一向 知此是真谛，余皆虚妄言者，当直言不知也。』」 ●然後鬘童子就去问佛陀这些问题，要佛陀说明，如果不知道答案，就说不知道。佛陀责 问鬘童子是因为想知道这些问题的答案才来修行的吗？鬘童子说不是，哑口无言。 （经文） 於是，世尊面诃鬘童子已，告诸比丘：「若有愚痴人作如是念：『若世尊不为我一向说世 有常者，我不从世尊学梵行。』彼愚痴人竟不得知，於其中间而命终也。如是，世无有常 ，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非 终亦非不终耶？若有愚痴人作如是念：『若世尊不为我一向说此是真谛，余皆虚妄言者， 我不从世尊学梵行。』彼愚痴人竟不得知，於其中间而命终也。 ●佛陀认为：想知道这些答案才修行的人，在还未得到答案前，生命先就到达终点了。 （经文） 「犹如有人身被毒箭，因毒箭故，受极重苦。彼[13]见亲族怜念愍伤，为求利义饶益安隐 ，便求箭医。然彼人者方作是念：『未可拔箭，我应先知彼人如是姓、如是名、如是生， 为长、短、麤、细，为黑、白、不黑不白，为刹利族，梵志、居士、工师族，为东方、南 方、西方、[1]比方耶？未可拔箭，我应先知彼弓为柘、为桑、为槻、为角耶？未可拔箭 ，我应先知弓[2]扎，[3]彼为是牛筋、为麞鹿筋、为是丝耶？未可拔箭，我应先知弓色为 黑、为白、为赤、为黄耶？未可拔箭，我应先知弓弦为筋、为丝、为紵、为麻耶？未可拔 箭，我应先知箭簳为木、为竹耶？未可拔箭，我应先知箭缠为是牛筋、为麞鹿筋、为是丝 耶？未可拔箭，我应先知箭羽为[4]飘 毛、为鵰鹫毛、为鵾鷄毛、为鹤毛耶？未可拔 箭，我应先知箭 [5]为錍、为矛、为铍刀耶？未可拔箭，我应先知作箭 师如是姓 、如是名、如是生，为长、短、麤、细，为黑、白、不黑不白，为东方、西方、南方、北 方耶？』彼人竟不得知，於其中间而命终也。 ●就像有人被毒箭射到很痛苦，去看医生，却要求要先知道射毒箭的人是谁，什麽名字， 哪一国人，高矮胖瘦，住在哪个方位，不然不要把箭拔起来；要求先知道弓箭的弦是什麽 材质，弓身是什麽做的......，不然不要把箭拔起来。这个人会在他得到答案前，就已毒 发身亡。 编：想先了解佛法理论，全部明白後才开始修行，是不是就像这样？ 况且见地和实修是同步的，实修尚未到位，见地是无法提升的。 （经文中略） 「世有常者，有生、有老、有病、有死，愁戚、啼哭、忧苦、懊恼，如是此淳大苦阴生。 如是，世无常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不 终，如来亦非终亦非不终者，有生、有老、有病、有死，愁戚、啼哭、忧苦、懊恼，如是 此淳大苦阴生。 「世有常，我不一向说此。以何等故，我不一向说此？此非义相应，非法相应，非梵行本 ，不趣智、不趣觉、不趣涅盘，是故我不一向说此。如是，世无常，世有底，世无底，命 即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终，我不一向 说此。以何等故，我不一向说此？此非义相应，非法相应，非梵行本，不趣智、不趣觉、 不趣涅盘，是故我不一向说此也。何等法我一向说耶？此[6]义我一向说，[7]苦、苦[8] 习、苦灭、苦灭道迹，我一向说。以何等故，我一向说此？此是义相应，是法相应，是梵 行本，趣智、趣觉、趣於涅盘，是故我一向说此。是为不可说者则不说，可说者则说，当 如是持，当如是学。」 ●编：佛陀不明确地说明，是因为这些问题的答案对解脱没有帮助，无法离苦得乐。知道 答案还是不知道答案，生老病死忧悲苦恼都一样会继续存在，没有帮助。 （二二一）中阿含例品箭喻经第十 https://agama.buddhason.org/MA/MA221.htm --

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