文章出处 https://sutranet-org4.blogspot.com/2019/02/blog-post_53.html?m=1 「空」是佛法中相当重要的一个概念，在小乘佛法中有「无常、苦、空、无我」的修行方 法，在大乘中有般若思想，提到空的佛经也非常多。我们甚至可以说：对空理解的过程就 是成佛之路的过程，在对空的理解达到极致後，距离佛的果位也就不会太远了。 「空」的意义并不是单一的概念，它可以被分为数个层次；佛陀在《楞伽经》中，将空分 为七种：相空、自性空、无行空、行空、一切法不可说空、第一义圣智大空、彼彼空；在 《大般若经》也曾提到十八空；可见对於作为一切法本性的空性，我们存在着深浅不一的 理解。 「空」的最原始意义是「无」或「不存在」，在空的多个层次中，几乎都有这样的否定概 念；在一般人的认知里，所有的事物都是宛然存在的，而「空」的修习，是为了对治我们 对一切法存在的执着。 我们对空的理解是由浅至深的，本文目的不在名相上的探讨与解释，改由对空的观察与理 解，将空分为以下五个层次 1.不存在──相对於被我们错误的以为宛然存在的法界，佛陀说一切事物都不是真实的存 在 2.无相──比「不存在」更进一步，一切事物都没有真实的相，甚至连「不存在」的这个 相都要加以否定 3.不可说──虽然「无相」已经否定了一切事物的真实存在，但仍然有着「无相」的言说 ，所以再进一步说「空」是无法用言语文字来表达的 4.无法──既然说空是无法以言语文字来表达的，那麽「空」这个法本身是存在还是不存 在呢？「无法」就是用来说明这样的现象 5.真空妙有──以上的说法有堕入断灭见的危险，而进一步探讨，既然已经「无法」了， 那麽说空说有这两种法也就不成为互相的障碍，所以说空即是色、色即是空，空不但是无 ，同时也是有，而破除了对於法的执着。 在理解了真空妙有的意义之後，在我们所存在的法界却一点儿也无法派上用场，有理解就 和没有理解一样，因为我们的心是无法同一时间存有「空」，而且又存有「有」两种观念 的；其实不管是说空或说有，都是对法的执着，在这样的情况下，佛陀觉悟到「中道」， 不偏於空、不偏於有，所以在许多的经典之中，佛陀有时说空，有时却又说有。 佛法的目的在使我们达到解脱的自在境界，在一层一层的理解空的道理之後，我们应该要 将它使用在日常生活中，以真空妙有的中道想法来看待一切事物，如果能这样做，我们似 乎也能嚐到一些佛陀解脱自在的法味吧！ 心得 佛陀曾经说：唯有一乘，在证得真空妙有後，紧接着能体悟一切唯心，但是这仅仅是法无 我境界，必须修习人无我，才会圆满。所以说，大乘、金刚乘、小乘的修习，只是先後不 同而已。 延伸阅读 跳脱生活的框框 https://sutranet-org5.blogspot.com/2023/01/blog-post.html?m=1 我们在社会中生存，往往会习惯在固定的范围生活，所接触到的人、接受到的资讯，经常 都是相同的事物。我们也许对这样的生活的框框感到无奈，但因为改变原有的模式太过困 难，所以只好继续将就在「安全」的固定生活中。 虽然如此，我们还是可以做一些小小的改变，也许能稍微平衡一下日复一日的固定生活。 多接触新的事物是一种方法，不要排斥学习自己不熟悉的东西，有空闲、有余力时，就多 尝试自己不曾做过的事物，不要害怕会失败，也不要得失心太重。例如：在忙碌的生活里 ，偶而给自己放个假，去尝试一些与工作无关的事物，或者交一些原本社交圈不会遇到的 新朋友。 另外，我们的思考模式有时也会成为一种惯性，所以有时也要试试其他的思考方法，来一 些逆向思考或判逆思考，也许也能达到一些跳脱框框的平衡吧！ --

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