文章出处 https://sutranet-org2.blogspot.com/2020/06/blog-post_18.html?m=1 　 　　儒家有所谓的「中庸之道」，它和佛教的「中道」有类似的意义，但是佛法所说的中 道，在理论的延伸和行为的实践上，则超越了儒家的中庸之道。 　 　　佛教的中道，是为了要解决「我们所生存的二元世界」的问题而出现的，什麽是「二 元世界」？在我们所生存的时空中，所有的事物都是一正一反、以二元的形式出现的：大 和小、冷和热、有和无、苦和乐、好和坏、相同和相异、存在和不存在……等等。当我们 在修行时，会逐渐发现：在我们这个二元的世界中，无论行为或想法，偏向其中的一边是 无法使我们得到平衡的，因为那是一种执着。佛陀曾经举例说：琴弦若条得太紧，声音会 刺耳而且弦容易断掉，若调的太松，则无法发出声音，唯有调的不松不紧，琴弦才能发出 美妙的声音；修行也是一样，使用太苦的修行方法或是使用放纵欲望的修行方法，均无法 使我们体会真理，唯有保持在不苦不乐的中道，才有证悟的可能性。还有一个例子，这是 困扰哲学家很久的一个问题：一切事物到底是「存在」还是「不存在」？从直观上来看， 事物当然是存在的，但是仔细一想，我们所认为的「存在」，只是我们可以「用手摸到」 、「用眼睛看到」、或「用意识去感觉到」等等，但是医学上又发现：生物的种种感觉， 只是大脑接收到神经传递的电流讯号，如果我们能给予大脑相同的电流讯号，那就可以产 生某种触觉、视觉或意识，并不需要真的有那种事物存在；说到这里问题就来了：那麽， 一切事物到底是存在还是不存在？佛教对这种「好似存在又好似不存在」的现象，采取「 中道」──并非「存在」也并非「不存在」或者说「存在但是也不存在」；这种说法看似 不合理，但对於那些已经寻寻觅觅很久时间的修行者来说，却成了一种珍贵的出口，因为 他们知道，长久以来没完没了的矛盾和争论，出现了戏剧性的转折。 　 　　其实，不仅仅是佛法的理论有中道，一般人也可以使用中道；「少欲知足」就是一种 中道在生活中的应用，虽然一般人无法完全舍弃欲望，却也不宜有太多欲望，使人迷失， 所以取中间的「少欲」来生活，就符合中道。另外，不执着於两边，也是一种中道的应用 ，当我们遭遇重要事情时，不给自己太大的压力，但又不会完全放松；或者，对於金钱， 不让自己生活陷入困境，却也不过分贪求财富；或者，不让自己饿肚子，却也不一定要吃 山珍海味……等等都是中道在生活中的应用。 　 　　中道在佛法中还有另一个样貌，那就是「认为一切事物都是虚幻的」，像梦境一样， 像海市蜃楼一样；在梦中，明明有山河、大地等环境，有「你我他」等众生，但梦醒之後 却什麽也没有；在沙漠中，远远看到有一座城，城中有人来来往往，走过去看，却什麽也 找不到。说梦境、城池存在，却找也找不到，说它们不存在，却又能被看见。我们在前面 有提到：一切事物「好似存在又好似不存在」，佛法中有时会用另一种说法，就是「一切 事物都是虚幻的」，这也是一种「中道」。 　 　　苏轼在赤壁赋中说到「人生如梦」，将中道的「虚幻性」使用在人生境界中，可大幅 提升对生命意义的了解。佛法中有所谓的「如幻三昧」，就是进入了「一切事物都如梦幻 」的境界，这样的观点，能使我们不再执着於世间二元的不圆满或争论，进一步就能开始 明白「宇宙人生的真相」。 　 　　佛法并非是一种清谈，它是确实可行的。对「中道」的理解和实践，能帮助我们在离 苦得乐的道路上，往前再迈一步，距离得到「大自在」的目标就更近了。 　 心得 修习中道，能导致涅盘，小乘「苦集灭道」 中的道谛，是指八正道，即是中道。大乘的 中观思想，也是中道。所以中道在佛法中的地位，是很重要的。 --

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