出自 正信的佛教 https://reurl.cc/g2G59L 是的，‘放下屠刀，立地成佛’，是佛教的教训，正像世俗所说‘浪子回头金不换’的教 训一样。 　　不过，浪子回头的可贵，是在能够改邪归正，既然改邪归正之後，必须要积极地重建 他的人生，才能达到‘回头’的目的，才有‘金不换’的价值可言。因此，佛教所说的‘ 放下屠刀，立地成佛’，也只是从正面的自性──佛性上作的肯定，不必就是真的当下成 就了无上的正等正觉──佛的果位。 　　所以，在天台宗的圆教的佛，共有六种，称为六即： 　　六即： 一、理即佛：是指众生本来具有的理体觉性─佛性 ──────┐ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （惟具佛性）　　　│ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ├外凡 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 │ 二、名字即佛：是指闻知自己有此佛性之後，能够豁然而悟 ──┘ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （惟解佛性） 　　三、观行即佛：是指念念自观其心，随喜、读诵、说法 ─┐ 　　　　　　　　　　　　　　　 降伏烦恼─弟子五品位├外品┐ 　　　　　　　　　　　　　　　　 兼行六度、正行六度┘　　│ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 │ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ├内凡┐ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 │　　│ 四、相似即佛：是指修持的功用已深。　　　　　　　　　　　 │　　│ 　　　　　　　　　　　　 已至六根清净位──十信位──内品┘　　│ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 │ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 十往位┐　　　　　　│圆教 五、分证即佛：是指已入圣位，分分破除无明， 十行位│　　　　　　├ 　　　　　　　　　　　 分分实证觉性─佛性─十回向├圣因　　　　│八位 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 十地位│　　　　　　│ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 等觉兴┘　　　　　　│ 六、究竟即佛：是指无明断尽，功德圆满，　 　　　　　　　　　　　│ 　　　　　　　　 圆证觉性─无上正等正觉─妙觉位─圣果─────┘ 　　以上所举的六种佛，第一种是指一切的众生，所以佛说‘一切众生，皆有佛性’── 大地众生均有如来智慧德相，就是指的‘理即佛’。第二种是指已经听了佛法的人，知道 自己本有佛性，本来就有成佛的可能。第三种是指已在修持佛法，已能降伏（不是断除） 烦恼的人。第四种是指已经六根清净快要进入圣位的人。第五种是指初地以上的圣位菩萨 。到了第六种，才是真正的成佛，才是佛果的圆满，才是无上正遍知觉。 　　由此可见，‘立地成佛’的佛，大概是指第一种的‘理佛’或第二种的‘名字佛’， 而不是第六种的‘究竟佛’。因为从‘放下屠刀’的时候起，已是佛性圆成的起步点，称 为‘立地成佛’，等於是说‘回头是岸’。事实上，放下屠刀并非马上就是佛，苦海回头 也并不立即就在岸上啊！ 　　懂了这一层道理，对於禅宗的开悟，也可以触类旁通了。许多人以为‘即心即佛’、 ‘明心是佛’、‘无心是佛’、‘见到未出娘胎前的本来面目’等等，都是成佛的意思， 并且以为一旦开悟，‘黑漆桶兜底打穿’，便是成佛了。 　　其实，开悟并不即是成佛，乃至也并不即是见道，比如宋朝的高峰原妙禅师，自称他 一生用功，大悟一十八次，小悟不知其数。可见，开悟并非成佛，如说开悟即是成佛，乃 是成的‘理佛’乃至‘相似佛’，而绝不是‘究竟佛’。充其量，禅宗的开悟，相近於‘ 得法眼净’──见道──小乘的初果，大乘的初地而已，所以禅宗破了三关──本参、重 关、牢关之後，才是走出生死之流的边沿。如果以天台圆教的‘六种即佛’来衡量，禅宗 破了第三的牢关，也仅同於第四‘相似即佛’位。正因如此，禅宗的祖师，当他们参到一 个‘入处’──黑漆桶兜底打穿之後，往往倒要隐於水边林下，去‘长养圣胎’了，因为 他们尚未进入圣阶，充其量，是走完了成佛之道的三分之一的路程而已──三大阿僧只劫 的第一阿僧只劫届满。 　　从这一点看来，一些只知盲修瞎参的禅客们，可以把神智清一清了，因为，他们纵然 已经破了三关，也不过是贤位的凡夫而已。 --

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