※ 引述《abbasxu (一一)》之铭言： : 序品：「尔时有佛。号日月灯明如来......为求辟支佛者。说应十二因缘法。」 : 譬喻品：「若有众生。从佛世尊闻法信受。殷勤精进。求自然慧。乐独善寂。深知诸法因 : 缘。是名辟支佛乘。」 《瑜伽师地论》提到独觉道可分为三类，过去都是佛陀的弟子。 《瑜伽师地论》：「云何独觉道？ (1) 谓有一类安住独觉种性，经於百劫，值佛出世，亲近承事，…於当来世速能证得 独觉菩提； (2) 复有一类值佛出世，亲近善士，听闻正法，如理作意，…而无力能即於此生证法 现观得沙门果，…於当来世能证法现观得沙门果…； (3) 复有一类值佛出世，亲近善士，听闻正法，如理作意，证法现观得沙门果，而无 力能於一切种至极究竟，…於当来世至极究竟毕竟离垢，毕竟证得梵行边际阿罗汉果…」 >>>>> 独觉过去世依佛为师，闻法修行，经过多生累劫的修行，至最後一生时自力证果。 摘自：《入中论略讲》见悲青增格西／达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课 http://chienching.blogspot.com/ 第一个偈颂说了一个因果法，声闻及中佛是从能王生的，即由佛产生了声闻及独觉。 在《释量论》及许多地方也提过，佛出世才有声闻与独觉的诞生。… 「薄伽梵大悲」：即大悲心这个佛。大悲心不是薄伽梵，薄伽梵指的是佛，大悲心是 薄伽梵的第一因素，在未入道前就有了，因为它很重要，所以就把果的名字安立在因上面 ，所以说大悲心这个佛。 大悲心以何为相？就说「救脱系缚生死牢狱无量无依众生」，即缘无量众生，想救脱 他们脱离生死牢狱。整句话说来就是，赞美诸佛的第一因（大悲心），会缘一切众生希求 他们解脱的薄伽梵这个悲心。 独觉是在暗劫中出世，即佛不出世时，他才出世，佛出世时，他就离开，他自己修自 己的，这个怎麽能说是从佛生？… (记)有人问：因为佛讲法，声闻、独觉闻思修法，从而成就阿罗汉果，但是有一类人 ，虽然听闻了缘起等法，也懂了空性，然而从佛听法那一生并没有得涅盘，所以说「声闻 、独觉从能王生」不对？ 回答：虽然听佛说法的当生没有证得涅盘，但是他生会，如定业一样，所以还是要认 定他们是从佛生的。 以圣天《四百论》及《中论》做引证。圣天说：今生已经通达真实(懂空性)，可是未 能在今生得到涅盘果，今生虽然未得涅盘果，但在他生一定会得到，如同定业一样，造了 定业一定会有果。《中论》：佛不出世，声闻弟子已经灭尽了—相当於没有佛法，此时， 辟支佛就会出世，辟支佛是无师自通而出世的。… 为何「设有一类」是单指辟支佛？因为辟支佛有无师自通(「无依而自生」)的特色。 即使是声闻阿罗汉，在修道的最後，仍需要诸佛推助才会成为阿罗汉，而辟支佛与十 地(第十地)最後生的菩萨就不需要老师。 辟支佛在前世都是依止佛学习的，但是在成就阿罗汉的那一生，就不需要依止佛。在 成就的那一生，他会到空旷处，看到一些人骨之类的东西，就会生起：「因为有生才会有 这些骨头，只要有生就会有死，……，所以只要有无明就会有生。」也就是，他自己有能 力层层推演上去，从而证得阿罗汉，因此说辟支佛有无师自通的特色。 所谓无师自通，即是无师、不必听法，而能自己证悟。因为说「无师自通」会与说「 依佛听法，从而修行证悟」有矛盾，所以他人才会提出这样的问题。… 利根的声闻弟子，在遇到佛的那一生，就可以成就阿罗汉果。但若去看《俱舍论》， 其中会说最利根的要三生才解脱，慢的要历经许多生，先在欲界，又到色界、无色界，若 在无色界，一辈子就是好几劫。 所以不见得在闻法的当生证悟，而且多数不是在当生证悟。而独觉则要历经百劫的修 行，也不是在当生证悟。 错解问题的人是这样理解问题的：声闻、独觉多数不是在闻法的当生成就，因此说「 声闻、独觉从能王生」不对。字面上，这样解释问题是可以的，不过这并没有真正将《自 释》中的意思指出来，《自释》真正要传达的是「无师自通」的概念。 问题的回答是这样的：辟支佛当生可以无师自通，但是之前的百劫都要依师、要听法 ，所以整体上，必须说辟支佛要依佛。 如同问：「你要不要吃饭？」要回答要。问：「课堂上要不要吃饭？」就答不要。同 理，问：「辟支佛要不要依佛？」回答要。问：「辟支佛成就当生要不要依佛？」就不用。 圣天云「现已知真实，现未得涅盘，他生决定得，犹如已造业」：「业」指定业。整 句是说，今生已经了解了空性，但是尚未证得涅盘，但是以後一定会证得阿罗汉果，如同 定业。… 这边说定业一定要生果，就要这样解释：说定业可以灭除是在说某一种情况，而不是 在说定业，定业是忏不掉的。《广论》的解释是以唯识宗为主，唯识宗与中观宗对定业的 定义不同，但是我们也不能随便讲，要找到一些证据才说。佛经会有很多这种看似相违的 情况，这也就是我们为何要依赖大车轨、十七班智达解释的原因。 《中论》「若佛不出世，声闻已灭尽，诸辟支佛智，无依而自生」：佛未出世，四众 弟子也已经灭尽了，此时辟支佛就会出世，辟支佛是无师自通而出世的。 世尊初转法轮是在鹿野苑，「鹿野苑」又称仙人喧哗处。在佛出世之前，有很多辟支 佛在此处修行。辟支佛又称小菩萨，他可以利益到一些人。 辟支佛教导他人时，不用语言，用身教，因为用语言会让人知道他不是遍知。…他只 以身教来利生，如显露神通等，这样会让人觉得他很了不起。 辟支佛还有一点傲气，当佛出世後，他会觉得有点丢脸，会转移到他处。所以在世尊 诞生後，他们就跳到空中，以自己修出来的火将自己烧掉，於是就从空中掉下很多辟支佛 的舍利，以此之故，鹿野苑又称仙人堕处。 佛出世後，有很多声闻弟子跟着佛修行，之後佛涅盘了，声闻弟子也没有了，就进入 暗劫。在暗劫中，辟支佛会出世，直到下一尊佛出世，他们又会到没有佛法之处。此处就 是在说这个典故。 (自释)独觉之福慧辗转增长胜出声闻，然无福智资粮、大悲、一切相智等，劣於正觉 ，故名为中。此亦不依他教自然智生，唯为自利而自觉悟，故名独觉。 (记)「此亦不依他教自然智生」：这是前面说过的，独觉有无师而证悟的特点，一方 面他的智慧是自然而生，成就的那一生不需要老师教，同时他的戒也是自然而得，所以这 句话里面有很多意思。 得比丘戒有许多方式，像我们受比丘戒，是找一些人传戒，此称为四羯摩，这是一种 得戒法。佛陀时代，世尊对某个人说「你过来」，那个人就自然落发，而得比丘戒等，这 也是一种得戒法。 另外，一些在家人修行至成阿罗汉前，就会找一些人，以前面的方式传戒给他，所以 他得阿罗汉与得比丘戒是同时。 独觉得阿罗汉时也会同时得比丘戒，不同的是他不需要别人传戒给他，他是自然而得 的。佛陀也是一样没有人传戒给祂，是自然而得的，佛能传戒给我们即是因为祂自己有比 丘戒。 「唯为自利而自觉悟，故名独觉」：独觉有三层意思，一是只想到自己，所以去修道 觉悟，不想别人。二是独觉不需要同伴，独居之意。声闻需要有人讲法给他听，有助伴讨 论佛法，藉由团体的力量证悟，但是独觉不需要，他不需要他人讲法，独来独往。通常会 以犀牛譬喻独觉，一般的动物都是二只角，只有犀牛没有，独觉就像犀牛只有一支角一样 单独。三是独觉最後证悟时不需要师长教，他可以自己证悟。所以独觉有独居，独自觉悟 的意思，比较少说「为了自利，不想他利，而称独觉」，但是此处有这种说法。 (自释)声闻独觉，要由如来说法乃得出生，故曰能王生。 (记)此处就是前面说的，独觉百劫中的最後一生不必从佛听法，但是前面九十九劫都 必须要从佛听法，所以整体上要说独觉从佛听法。 (下略) >>>>> 注：文中说"在暗劫中，辟支佛会出世，直到下一尊佛出世，他们又会到没有佛法之处"。 我们这个时代应该没有辟支佛，因为我们这个时代还是释迦牟尼佛的佛世，不是暗劫 。释迦牟尼佛的佛世经过正法时期、像法时期、末法时期之後，才进入法灭的暗劫，如以 南传佛教有说佛陀正法时期五千年，要到法灭的暗劫应该还要上万年以後。释迦牟尼佛的 佛世完全法灭之後，到阿逸多出世成佛这段时间，没有佛法的暗劫，应该才有独觉出世。 《俱舍论》：「何缘独觉言不调他？非彼无能演说正法，以彼亦得无碍解故，又能忆 念过去所闻诸佛所宣圣教理故；又不可说彼无慈悲，为摄有情现神通故；又不可说无受法 机，尔时有情亦有能起世间离欲对治道故。虽有此理，由彼宿习少欣乐胜解，无说希望故 ，又知有情难受深法，以顺流既久难令逆流故，又避摄众故不为他宣说正法，怖諠杂故」 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddha/M.1651105507.A.377.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.86 台湾), 04/28/2022 08:36:16