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这就是宗教的盲点--完全无视大数据,只谈个人 也许是受儒家-大学的影响-诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下 以为个人修为好了,整个国家社会就会变成圆满世界 事实上并不会,完全是两码子的事 嘉庆皇帝和西藏就是典型的例子,嘉庆人很好、仁波切也都是登地菩萨,可是中国和西藏可 没有变成北欧那样的社会制度,蛮荒惨的可以 不少作为,个人做是好事,但是众人做,量一大,就变成灾难。 譬如放生、喂养浪猫浪狗、放生破坏生态、浪猫是生态杀手,喂一只猫,死千万只鸟,浪狗 扑杀保育类动物、伤人多起 印度不杀狗,狂犬病每年死一万多人。 https://reurl.cc/jgplYq 2015年前後开始,大量被遗弃的流浪藏狗出现在青海等地,它们饿急了不仅会袭击牲畜,甚 至造成了多起儿童、老人被咬死伤的严重案件。 与此同时,这些流浪獒犬也会捕食当地的野生动物,有一些珍稀品种因此受到严重威胁,高 原生态环境岌岌可危。 更可怕的是大量流浪犬带来的疾病问题,狂犬病是其一,还有一种被称为「包虫病」的哺乳 动物寄生虫病。 在藏区很多山脚下的村落,包虫病的群众发病率这两年达到了接近4% 好心做坏事!! 另外一个例子是堕胎 堕胎对个人来说,绝对不是好事,婴灵甚麽的 但是对整个地球和社会来说是好的 地球资源有限、人口如果像马尔萨斯讲的倍数增长,那.. 古代中国已经上演非常多次了,明清之际的小冰河期、饥荒战乱死掉一半以上的人 Steven David Levitt 研究出堕胎合法化是降低犯罪率的关键 生下来养不起教育不起,让他去造恶,那不堕胎是善业吗? 显然不是 时代不同了,知识量差太多了 以基督教来说,摩西创立十诫 可後面人口越来越多、社会组织、人与人协作越来越复杂 十诫就无法满足成为生活准则了 所以才会有拉比,他们来解释生活准则要怎样符合十诫 可这些东西就被现存的法律系统规则取代了嘛 最近在查八关斋戒,高广大床那个 起源是个比丘,床太低被蛇咬毒死,佛陀制定戒律床要高 然後六作恶比丘把床弄成房子高,要上床要用拉的 佛陀又制定床要多高 真傻眼,这麽细节的生活规则,几百千年念兹在兹的,不能违背 真的是刻舟求剑、拿着鸡毛当令箭 (楚人过江,剑掉水中,便在船舷刻一记号,等船停下,从刻记号处下水寻剑而无法寻得) 戒律这东西跟摩西十诫也是一样的情况 只有空性、般若是亘古不变的 佛法跟外道,拣别的标准在空性见 如果要把吃素当成至高无上的真理 那去信耆那教啊 ※ 引述《repuslin (repuslin)》之铭言 : 就我 菜比巴 来看 : 难怪只吃素的人很可怕 : 观点都只有单一 : 再加上执着 就变很可怕 : 支持吃素是对的? : 因为经文上写的 : 现代吃肉=助杀 : 助杀=杀生 : 不杀生=不助杀 : 吃肉的罪业好大 : 不知吃会增加一堆罪业 : 大家都应该吃素? : 请问经文是谁写的? : 请问经文是谁翻译的? : 请问经文是谁传下来的? : 谁该为这条规则的正确性背书? : 如果 翻译的人翻错意思 : 如果传法的人传错意思 : 如果还有人负责检验 : 只要经文有问题的话 : 那是不是应该由那些人去负责就可以 : 而不是由自己负责 : 因为自己只是照着经文去做 : 经文写的一定是正确的 : 反正自已不用负责就对了 : 吃肉的罪业好大的啊 : 整个 佛法的智慧 : 可以简化成 : 吃素一定就对 是善的 : 吃成品肉就一定 是错的 罪业好大的啊 : 然後 吃素 减少杀生 : 其实吃素也是杀生 : 农夫除非用自然栽种 : 否则使用农药後 : 可能田里的 害虫死了 : 老鼠死了 麻雀死了 : 连来吃 麻雀老鼠的 的老鹰 : 也毒死了 : 对啦 吃素还要选 有机的对吧 : 功德更大 : 佛法的智慧 : 不是只是经文上的文字 : 也来自於生活的观察 : 羚羊吃草 : 狮子吃羚羊 : 狮子罪业就比羚羊重吗 : 如果今天没有了 狮子 : 所有的草食动物数量就会增加 : 增加太多草食动物後 : 然後该地区的草最後 : 不够草食动物吃 : 都被吃完後 : 然後 草食动物集体饿死 : 然後没了草食动物 : 肉食动物也会饿死 : 众生平等 : 当今的人类 : 吃素没有比以前伟大 : 因为地球资源有限 : 现代人的 食衣住行 医疗 运输 能源 : 各种行业 : 都是挪用了 本来其他生灵 : 可以使用的资源 : 给人类使用 : 才造就出目前的经济 物资 都市 能源 : 只有吃肉 才是 助杀? : 吃素减少助杀? : 然後看不见 : 人类发展 砍伐树木 清空土地 : 改成 一栋栋的房子 与道路 : 盖一栋栋的工厂 : 排放废水 废土 : 助杀? : 只有吃肉杀业重? : 其他因为经文没写 : 就不算佛法了吗 : 佛法就只有经文上的文字吗? : 在现代 : 除非你过者自己自足 : 完全不使用任何现代工具 : 完全不使用现代能源 : 完全不去参与现代的经济体系 : 在过生活 : 不管你去上班 : 还是在寺庙 : 或是受人捐食 : 是的都是在 助杀 : 众生不平等 : 所以 : 何谓佛法 : 除了素食外 : 如何减少助杀 : 其实源头就是 : 人的生命就是必须以消耗 : 其他生命的资源做代价 : 不管你如何节省 : 现代人类消耗的资源 : 对其他物种来说 : 都是 不平等 : 所以 丢弃 你多的衣物 : 都用走路 不要用人造工具 : 减少经济消费 : 找个无人的地方 过原始生活 : 或是捡人不要的东西 : 完全不去消费 : 然後 : 众生平等 : 各项能源不能使用 : 各项物资不能制造 : 接下来 : 人类一堆人饿死 : 何谓佛法? : 只是单纯的去 : 二分善恶吗? : 我是 菜比巴 : 因为菜比巴 所以可以这样说 --



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1F:推 sysp: 好心做坏事 算善业还是恶业?? 11/07 23:19
2F:→ daye2012: 恶业 11/07 23:27
3F:→ sysp: 一般法师和网友看法 都是以动机论善恶 而不是结果论善恶 11/08 00:15
4F:→ sysp: 我的看法是没有善恶业 因为善恶是人去定义的 11/08 00:17
5F:→ sysp: 就像核能是善还是恶??? 立场不同善恶就不同 吃素也一样 11/08 00:18
6F:推 Bonaqua: 怎不提佛教盛世、唐宋、明、清康熙雍正。 11/08 00:20
7F:→ creative88: 大数据 https://youtu.be/npCnRkla9RQ 11/08 01:28
8F:→ creative88: 热带雨林的主要砍伐原因是要去种植给牛吃的大豆 11/08 01:28
9F:推 repuslin: 上面的影片我没看,不过热带雨林开发就是为了经济作物, 11/08 01:50
10F:→ repuslin: 如果不是牛吃的大豆,就会是其他的作物,大豆 小麦 玉米 11/08 01:50
11F:→ repuslin: 棉花 棕榈油 咖啡 等 只要人类存在 能源 与环境的消耗 11/08 01:50
12F:→ repuslin: 就会在 11/08 01:50
13F:→ creative88: 不是就是特定 如果没有畜牧业就不用砍伐热带雨林 11/08 01:57
14F:→ creative88: 因为人吃素食的种地面积跟牛吃的种地面积在数量级上 11/08 01:58
15F:→ creative88: 相差太大了 要去看影片里面整理的数据 不是讲科学吗 11/08 01:58
16F:推 repuslin: 抱歉,影片只是因为现在我还在医院照顾家人,可能要抽空 11/08 02:03
17F:→ repuslin: 才能看完,没有不尊重的意思 11/08 02:03
18F:推 creative88: 抱歉 愿平安 11/08 02:05
19F:→ daye2012: 以动机论善恶绝对是邪见,念头没有果报,行为一定会有 11/08 08:28
20F:→ daye2012: 果报。 11/08 08:29
21F:→ daye2012: 诡辩什麽立场不同,那帮助久病巨债活不下去的加工自杀 11/08 08:31
22F:→ daye2012: 、安乐死算善业吗? 11/08 08:31
23F:→ daye2012: 古代粗糙业力因果论理论无法解释现在复杂的社会运作。 11/08 08:33
24F:推 adampolo: 起心动念只是有了因,但又还没种下去,也没浇水施肥, 11/08 09:16
25F:→ adampolo: 怎会有果报?当然以最严标准来看,最好是连害人的念头也 11/08 09:16
26F:→ adampolo: 不要有。不过那是圣人的境界,凡夫唱高调 对修行毫无助 11/08 09:16
27F:→ adampolo: 益。 11/08 09:16
28F:→ FHShih: 佛教业力因果论,对於现代的社会运作依然能清晰解释 11/08 09:16
29F:→ FHShih: 只要能够分得清楚"因"和"缘"的不同即可 11/08 09:17
30F:→ adampolo: 反过来也一样,你初发心虽是善的,但害了无数众生,种 11/08 09:18
31F:→ adampolo: 在他人八识心田内,当然会有恶报。 11/08 09:19
32F:→ FHShih: 念头依然有果报,所造叫做意业,在佛经典和弥勒菩萨的<瑜 11/08 09:20
33F:→ FHShih: <瑜伽师地论>当中都有提到 意业 及意业感果之理 11/08 09:20
34F:→ FHShih: <中阿含经>:[ 长苦行尼揵复再三问曰:「瞿昙!施设意业为 11/08 09:21
35F:→ FHShih: 最重耶?」世尊亦再三答曰:「苦行!我施设意业为最重也。 11/08 09:22
36F:→ FHShih: ] 11/08 09:24
37F:→ FHShih: <瑜伽师地论>:[增长而非作者。谓如有一为害生故於长夜中 11/08 09:25
38F:→ FHShih: 数随寻伺。由此因缘彼遂增长杀生所引恶不善法。] 11/08 09:25
39F:→ FHShih: 如上面弥勒菩萨所言,只是长夜寻伺想要杀的念头,都还没做 11/08 09:26
40F:→ FHShih: ,就会增长杀生所引法的恶不善法(业) 11/08 09:26
41F:→ FHShih: 所以 业是很确定 以动机论善恶的 此为正理 11/08 09:29
42F:→ FHShih: 上面说道认为没有善恶 因立场不同之故 依然是结果论 11/08 09:30
43F:→ FHShih: 佛说断十恶业当中,最後三业为意业,[贪、瞋、邪见] 11/08 09:39
44F:→ FHShih: 全都是在念头上的,但依然成熟出十恶业之果 11/08 09:39
45F:→ FHShih: <杂含经>:[「是名恶业。云何恶心?谓贪恚心……」如上广说 11/08 09:46
46F:→ FHShih: ,「是名恶心。云何恶见?谓邪颠倒……」如上广说,「是名 11/08 09:46
47F:→ FHShih: 恶见。是名恶业因、恶心因、恶见因,身坏命终,必生恶趣泥 11/08 09:47
48F:→ FHShih: 犁中;善业因、善心因、善见因,身坏命终,必生善趣天上。 11/08 09:47
49F:→ FHShih: ] 显见善恶念头有果报 11/08 09:48
50F:→ FHShih: 另外 11/08 09:48
51F:→ FHShih: 现代多有人言,说过去古老老教界条理论以太过时,似乎不能 11/08 09:49
52F:→ FHShih: 跟上现代复杂度云云... 但古老智慧却教导无数罗汉解脱 11/08 09:51
53F:→ FHShih: 从轮回去往涅盘 或成菩萨圣者 号称进步的现代见解 却从 11/08 09:51
54F:→ FHShih: 来不曾帮人类摆脱轮回 从来不曾创造出一位圣者 11/08 09:52
55F:→ FHShih: 以成果来说 显然我还是愿意依循古老的佛说见解 11/08 09:53
56F:→ FHShih: 现代依然有多位大成就者 依循古老佛说达到极高成就 11/08 09:56
57F:→ FHShih: 显然 佛说依然在现今是具备其实际功效的 11/08 09:57
58F:推 adampolo: 意业是业,会不会结果,还要遇到相对应的缘才会结果。 11/08 12:39
59F:→ adampolo: 意业最重要,只是因为它是源头,源头解决了,自然後面 11/08 12:40
60F:→ adampolo: 都没有问题。以一般恶业而言,身业是杀盗淫,意业是贪 11/08 12:40
61F:→ adampolo: 瞋痴。但断贪瞋痴是阿罗汉的境界。非凡夫所能。杀盗淫 11/08 12:40
62F:→ adampolo: 有心即可断。 11/08 12:40
63F:→ FHShih: 不论身口意 所有业要感果 都需要足够的缘 这是共通的 11/08 14:08
64F:推 sysp: 我觉得从具体事情来判论断善恶好了 11/08 17:46
65F:→ sysp: 我直接出最难的题目喔 请问"台独"这件事情本身是善还是恶? 11/08 17:48
66F:→ sysp: 因为它牵扯的范围很广 不同政治立场一定有不同的标准 11/08 17:55
67F:→ sysp: 如果这件事情对某个团体有利益 它就会认为是善 11/08 17:56
68F:→ sysp: 所以善恶其实是建筑在利益之上 11/08 17:57
69F:→ sysp: 秦始皇统一六国 对六国来说 秦始皇就是个侵略者 11/08 18:05
70F:→ sysp: 但是对後代的中国来说 奠定了大统一的王朝 未必是恶 11/08 18:06
71F:→ sysp: 开刀切除癌细胞 对癌细胞是恶 对整个人来说是善 11/08 18:07
72F:推 happytiger: 不思善,不思恶,正与麽时那个是明上座本来面目 11/08 18:07
73F:→ sysp: 天灾消灭了大量的人类 对人来说是恶 对地球来说是善 11/08 18:10
74F:→ sysp: 我一直都觉得有因果 但无善恶 11/08 18:12
75F:→ FHShih: 台独这件事本身没什麽善恶,但是动机是为了善而主张台独 11/08 18:41
76F:→ FHShih: 那就是善业,动机为了贪瞋痴而主张台独就是恶业,这是很清 11/08 18:42
77F:→ FHShih: 处并且不会有混淆余地的。 11/08 18:42
78F:→ FHShih: 不会因为[他造成什麽影响]、[他对谁是好结果]而影响善恶业 11/08 18:43
79F:→ FHShih: 善恶业也不是[对A是善][对B是恶]这种东西 11/08 18:43
80F:→ FHShih: 这种见解还是[结果论] 11/08 18:43
81F:→ FHShih: 善恶业唯一单独只对[造作这个业的人]来判善恶 11/08 18:44
82F:→ FHShih: 和其他被[这件事影响][因这结果而得利或受害之人]都无关 11/08 18:45
83F:→ FHShih: 善业指的是 造恶者以善心动机下去做 回来的是乐果 11/08 18:45
84F:→ FHShih: 恶业指的是 造业者用贪瞋痴烦恼心去做 回来是苦果 11/08 18:46
85F:→ FHShih: 这就像是物理学的"力与反作用力" 会同一角度同一力道回到 11/08 18:46
86F:→ FHShih: 施作者的身上 11/08 18:47
87F:→ FHShih: 善不是[对谁有好处] 恶不是[对谁有坏处] 不是这回事 11/08 18:48
88F:→ FHShih: 所以您认为无法分善恶 是因为角度弄错了 11/08 18:48
89F:→ FHShih: 善恶的分判跟[其他任何被影响的人]全部都无关 11/08 18:49
90F:→ FHShih: 只跟造业者自己的动机有关 11/08 18:49
91F:→ FHShih: 以你举了台独为例好了 11/08 18:50
92F:→ FHShih: 某A以善心主张台独 某B觉得他的利益被剥夺了 这时候 11/08 18:51
93F:推 sysp: 动机本身就存在着利益 11/08 18:51
94F:→ FHShih: 某B的苦受 不是因为台独造成的 是B自己的另外一个恶业感 11/08 18:51
95F:→ FHShih: 果了 所以无法说台独对B是恶业 11/08 18:52
96F:→ FHShih: 动机存在利益 但善恶业只跟造的人有关 和其他人无关 11/08 18:52
97F:→ sysp: 人因为後天环境的影响 慢慢形成某一个善恶标准的看法 11/08 18:53
98F:→ FHShih: 对某B的苦受来说 当初的因是B自己造的 11/08 18:53
99F:→ FHShih: 善恶标准是後天学习 但造什麽业自己得什麽果 是自然法则 11/08 18:54
100F:→ sysp: 然後用这样的标准 去判断事情的动机 过程 结果的善恶 11/08 18:54
101F:→ FHShih: 善恶业只是给这个自然法则一个能够沟通的名称 但不会没有 11/08 18:54
102F:→ FHShih: 这件事情的存在 也不是有了善恶名称之後 才出现因果的 11/08 18:55
103F:→ sysp: 其实这就是一种法执 11/08 18:55
104F:→ FHShih: 就像"你" 是後天学习的名称 但"你"不是因为名称才存在的 11/08 18:55
105F:→ FHShih: 在我们还在世俗谛的时候 必须要有法执 除非你讨论胜义谛 11/08 18:56
106F:→ FHShih: 否则 会还在海上就弃船 必定淹死 11/08 18:56
107F:→ FHShih: 况且 如上面你说的 认为善恶和他人感受有关这件事 11/08 18:57
108F:→ FHShih: 就世俗谛来说 也不是正确见解 11/08 18:57
109F:→ FHShih: 以上面台独为例 B认为自己苦受是因为A的台独造成的 11/08 18:59
110F:→ FHShih: 那就是误把无数[缘]当中的一个 看成为[因] 11/08 18:59
111F:→ FHShih: 才会做出:[对B来说台独是恶业] 的结论 11/08 19:00
112F:→ FHShih: 那是因为因和缘的部分搞错了 11/08 19:00
113F:→ FHShih: 如果真要没有法执 连[没有所谓善恶]都得抛掉了... 11/08 19:01
114F:→ FHShih: 要抛弃法执 是证空性的最最最最後一步 太早很危险的 11/08 19:02
115F:→ sysp: 我觉得重点应该摆在什麽因造成什麽果上面 11/08 19:03
116F:→ FHShih: 这佛说过很多了 整本<正法念处经>都讲这个 11/08 19:04
117F:→ sysp: 尽量不要在因果上另立善恶 有善恶就会有执取 就会有争斗 11/08 19:04
118F:→ FHShih: <贤愚经> <杂宝藏经> <百业经> 也都有很多 11/08 19:04
119F:→ FHShih: 建议先不要害怕执取 因为 你不执取对的 就会直取错的 11/08 19:05
120F:→ FHShih: 人们习惯执取 正确的执取让你接近解脱 直到最後一步 11/08 19:05
121F:→ FHShih: 错误的执取 那直接去到三恶道的 11/08 19:06
122F:→ FHShih: 就像你很执取[善恶是後天人订的标准 不是真理] 那可能有人 11/08 19:09
123F:→ FHShih: 就走向:[那没啥善恶 我做的任何事都是中性的 随我怎麽解 11/08 19:09
124F:→ FHShih: 释 在我的解释当中 我做的一切都是善的 我就应该都是 11/08 19:10
125F:→ FHShih: 得到乐果不是吗?] 这会满惨的...(当然这不是说您) 11/08 19:10
126F:→ FHShih: 况且 在佛家的所谓善恶 只依据自己判断 不跟他人有关 11/08 19:13
127F:→ sysp: 佛法刚入门 确实要先执取善恶 11/08 19:14
128F:→ FHShih: 是自己断恶行善 不是要他人断恶行善 这理当会更加减少争 11/08 19:14
129F:→ FHShih: 斗 如果把善恶定义成和他人有关 那大家就会开始要求别人 11/08 19:14
130F:→ FHShih: 作[对我有好处的善业] 要求他人[不做对我有坏处恶业] 11/08 19:15
131F:→ FHShih: 会粉口怕...抖 11/08 19:15
132F:→ sysp: 但是过分执取 会障碍解脱 可能是我解脱的心很强烈..所以.. 11/08 19:17
133F:→ FHShih: 这很好的 想解脱心强烈很好的 但要依据次第 11/08 19:17
134F:→ FHShih: 依据次第的话 觉得得到解脱 11/08 19:18
135F:→ FHShih: "绝对" (改错字) 11/08 19:18
136F:→ FHShih: 其实 连解脱都是个法执 但现阶段是必要的 11/08 19:19
137F:→ FHShih: 皈依、业果、持戒、修定、出离心、菩提心..都是法执 11/08 19:20
138F:→ FHShih: 但是现阶段都非常必要 11/08 19:20
139F:→ FHShih: 除非您已经来到要断除最细分法我执的时候 那就顶礼您 11/08 19:22
140F:推 adampolo: 所以我只要每天想捐款孤儿院100万,就已经种下了善业。 11/08 21:24
141F:→ adampolo: 但不用真的去捐,反正这个意业迟早会感果。 11/08 21:24
142F:→ FHShih: 如果您是不真心想要捐,那当然不会有[要帮他人]善业 11/08 21:46
143F:→ FHShih: 那种[明知自己不真的想捐]的心,大概很难有善意业。 11/08 21:52
144F:推 soulism: 我觉得善恶的定义是,减少烦恼叫善,增加烦恼叫恶.所以减少 11/08 22:22
145F:→ soulism: 烦恼才能叫好心,好心才会有善业.反之为恶业. 11/08 22:23
146F:推 adampolo: 同理,我也不是真心想杀人,只是想想而已,所以也不会 11/08 23:11
147F:→ adampolo: 有恶意业。 11/08 23:11
148F:推 creative88: 先学五戒十善 讲善恶想到这个角度 从五戒十善下去看 11/09 04:49
149F:→ creative88: 佛教注意的面向 在讲五戒品会说犯上品中品下品 有些是 11/09 04:52
150F:→ creative88: 意念一动就算犯下品 11/09 04:52
151F:→ sysp: 《佛说大方广善巧方便经》故事中有记载 释迦牟尼佛 11/09 06:47
152F:→ sysp: 杀一人救五百人的事蹟 佛陀为了救五百商人 而杀了一人y 11/09 06:48
153F:→ sysp: 虽然佛陀前世为了救五百人的动机是善的 但是杀人还是有果报 11/09 06:50
154F:→ sysp: 最後还是下了地狱 所以因果不能纯粹以动机论善恶 11/09 06:51
155F:→ FHShih: 楼上 那一是佛杀人并没有下地狱 生多功德耶.. 11/09 08:25
156F:→ FHShih: 很明确 因果就是以动机论善恶的 11/09 08:26
157F:→ FHShih: 经文中写得很清楚.. 佛是"就算我下地狱都要救他"之善心 11/09 08:32
158F:→ FHShih: 但结果却是一点业障都没有 这很明确是动机论善恶 11/09 08:33
159F:→ FHShih: 《佛说大方广善巧方便经》:[我於百千劫在轮回中,以大悲心 11/09 08:34
160F:→ FHShih: 出生善巧方便,如是种种救度众生。於汝意云何?菩萨摩诃 11/09 08:34
161F:→ FHShih: 萨虽经百千劫在轮回中,皆为以方便智救度众生,勿谓菩萨 11/09 08:34
162F:→ FHShih: 摩诃萨有业障可得。是故当知,诸佛、菩萨诸所作业皆悉清净 11/09 08:34
163F:→ FHShih: ,无复少分障累可得。] 11/09 08:34
164F:→ FHShih: 上面a大的例子 你多真心 业就多重 就这样 11/09 08:37
165F:→ FHShih: 佛在诸多经典广说 贪瞋邪见之意业果报 可以参考 11/09 08:44
166F:→ FHShih: 《优婆塞戒经》:[复当观察:若人形残,颜色丑恶,诸根不具 11/09 08:45
167F:→ FHShih: ,乏於财物,当知皆从瞋因缘得。] 11/09 08:45
168F:→ FHShih: 论典里面也很多这样的教示 11/09 08:49
169F:→ FHShih: <阿毘达摩论>:[ 贪故果少。瞋故果辣。由邪见故果少或无。] 11/09 08:50
170F:→ FHShih: 。是名业道增上果别。] 11/09 08:50
171F:→ FHShih: 这是在讲贪瞋痴意业会感得的外在环境果报(增上果) 11/09 08:50
172F:推 adampolo: 那我每天编故事,让我自己成为救世主,拯救全宇宙。我 11/09 08:51
173F:→ adampolo: 也是真心很想拯救全宇宙众生。等这些善意业感果之後, 11/09 08:51
174F:→ adampolo: 应该生生世世都能成为转轮圣王才对。 11/09 08:51
175F:→ FHShih: 看你编故事的善意乐有多少真心了 11/09 08:51
176F:→ FHShih: 自己知道是"编故事" 那真正的善意乐 不知几何 11/09 08:52
177F:→ FHShih: 编故事和真心 恐怕比较难同时存在 11/09 08:52
178F:→ FHShih: 真心是 你很想真的很想去做 那就在拟订计画的同时 11/09 08:54
179F:→ FHShih: 业就已经造下去 当你真的去做 那又造更多 11/09 08:54
180F:→ FHShih: 所以前面c大举例 五戒中有意业算下品 11/09 08:55
181F:→ FHShih: 您可以参考 佛过去是当地狱众生时 发菩提心的果报 11/09 08:58
182F:→ FHShih: 那种心 和编故事 就知道差距了 11/09 08:58
183F:→ FHShih: 若您每天真心诚意发心 要救度一切众生 是发菩提心 11/09 09:10
184F:→ FHShih: 此果报不只转轮圣王 连佛果皆由此心得 到时就顶礼赞叹 11/09 09:11
185F:→ FHShih: 但如果心里是:[我主要是希望变转轮圣王,心里想想救众生来 11/09 09:20
186F:→ FHShih: 赚赚福报。] 和 [我是真心想救一切有情,其他不在乎。] 11/09 09:22
187F:→ FHShih: 意业的差距就会大 11/09 09:22
188F:→ daye2012: 看不下去,是非不明,善恶不分,用立场不同和稀泥。长 11/09 11:31
189F:→ daye2012: 平之战坑杀40万人,这是善?那蒙古西征南征,所到之处 11/09 11:32
190F:→ daye2012: 死了一半人口,这算是大善业了。 11/09 11:32
191F:→ FHShih: 我从来没有说那些战争是善业 请不要和稀泥 11/09 11:34
192F:→ FHShih: 您原文举的例子大多数是因和缘混在一起 没分清的问题 11/09 11:35
193F:→ daye2012: 台独的对立面是中共用各种手段要吃掉我们,那要随喜像 11/09 11:35
194F:→ daye2012: 纳粹的新疆集中营?香港武警奸杀女学生,杀死了丢海, 11/09 11:35
195F:→ daye2012: 让我们承受这样的下场是善业好事? 11/09 11:35
196F:→ FHShih: 没说过这种是好事 请不要和稀泥 11/09 11:35
197F:→ FHShih: 若想要分清是非善恶 请了解佛说五戒和十业 很清楚 11/09 11:37
198F:→ FHShih: 妄言[念头无果报] 是会自己吃亏的 11/09 11:39
199F:→ daye2012: 核四,当初一开始低价抢标乱盖,後来花了很多钱补洞, 11/09 11:40
200F:→ daye2012: 台电自己搞,安全不可能做到100%,现在有第四代反应炉 11/09 11:40
201F:→ daye2012: ,可以用核废料发电再产出的废料可能只有几百年。 11/09 11:40
202F:→ FHShih: 若想要分清是非善恶 请了解佛说五戒和十业 很清楚 11/09 11:41
203F:→ FHShih: 如果深陷在外相上各立场主张的利害关系 是没有出路的 11/09 11:42
204F:→ daye2012: ptt真的都老人,而且蓝营居多,只能说不要活在同温层了 11/09 11:42
205F:→ daye2012: ,line群组传的资讯不要看,假新闻现在是产业链,资讯 11/09 11:42
206F:→ daye2012: 收集不全,判断事情就是十万八千里。 11/09 11:42
207F:→ FHShih: 第一 我不老 第二 我喜欢台独 请不要和稀泥 XDDD~ 11/09 11:43
208F:→ FHShih: 若想要分清是非善恶 请了解佛说五戒和十业 很清楚 11/09 11:43
209F:→ FHShih: 如果深陷在外相上各立场主张的利害关系 是没有出路的 11/09 11:43
210F:→ daye2012: 不是再跟你说,你的回文我懒的看 11/09 11:44
211F:→ daye2012: 回上面说台独的 11/09 11:44
212F:→ FHShih: 喔~ 这样啊 PO讨论版却不想讨论 也罢 11/09 11:45
213F:→ daye2012: 你们都是闲磨牙啊,浪费时间,是该教你们一点东西啦 11/09 11:53
214F:→ daye2012: Google抽象阶梯Abstract Ladder 11/09 11:55
215F:→ daye2012: 像黄国昌,逻辑理论都棒的很,但是他的票也才5%,这样 11/09 11:56
216F:→ daye2012: 的落差我想了好久 11/09 11:57
217F:→ daye2012: 法律人喔,训练久了,看到一个名词就会很具体想,那是 11/09 11:58
218F:→ daye2012: 在讲哪一个具体的人事时地物 11/09 11:58
219F:→ daye2012: 一般人的讨论就像上面推文这样,都在抽象程度非常高的 11/09 11:59
220F:→ daye2012: 名词打转,没做过事,不解决实际问题,就像魏晋时期谈 11/09 11:59
221F:→ daye2012: 玄 11/09 11:59
222F:推 sysp: 如果为了招待远方来的朋友 让他开心 宰杀他喜欢的鸡鸭 11/09 18:41
223F:→ sysp: 以动机论来说 是不是就不算犯杀业 11/09 18:41
224F:→ sysp: 或者是说 为了帮助穷苦人家 盗用国家公款 我的动机是善的 11/09 18:44
225F:→ sysp: 也不算恶业 11/09 18:44
226F:→ sysp: 为了让自己的家人过好日子 去做一些诈骗的行为 也算善吗? 11/09 18:47
227F:→ FHShih: 这些都不是善 因为其中都存在有[想要损害一方]的心 11/09 18:50
228F:→ FHShih: 对於被杀、被盗、被骗的那一方存有[害心]故非善 11/09 18:51
229F:→ FHShih: 以动机论来说 依然是恶业 11/09 18:51
230F:→ sysp: 佛陀前世杀一人救五百人 不就是损害其中一人的性命 11/09 18:53
231F:→ FHShih: 菩萨戒中 开杀盗淫妄 并认定是善业的情况 11/09 18:54
232F:→ FHShih: 必须要对於被杀被盗的对方 怀着极大的善心 11/09 18:54
233F:→ FHShih: 并且是为了保护他 找不到其他方法 自己为了帮他愿意受果 11/09 18:55
234F:→ FHShih: 这种情况下 认定为善业 佛杀那个盗贼为例 11/09 18:55
235F:→ FHShih: 经典中满清楚的 佛除了保护500人之外 也想到那个盗贼会 11/09 18:56
236F:→ sysp: 也就是说 其实你在做这个决定的时候 已经考虑到"结果" 11/09 18:57
237F:→ FHShih: 下地狱 为了不让他下地狱受长劫大苦 佛说:[宁可我下地狱 11/09 18:57
238F:→ FHShih: ] 所以 心态上必须是 对於被杀被盗一方存在极大善意 11/09 18:57
239F:→ sysp: 而不是只考虑单纯的动机而已 11/09 18:57
240F:→ FHShih: http://www.paramita6.org/2010pusa/yogabooks.pdf 11/09 18:57
241F:→ FHShih: 动机 是包含了 我为什麽要这样做 是善还是恶 不是吗? 11/09 18:58
242F:→ FHShih: 对於被杀 被盗的对象 是怀着善意动机 还是恶意动机 11/09 18:59
243F:→ sysp: 就像如果要放生 就要通盘考量放生以後的结果 11/09 18:59
244F:→ sysp: 所以你的动机论其实包含着结果和过程 11/09 19:00
245F:→ FHShih: A:如果放生时心里是想:[我希望他快乐] 但没观察 放死了 11/09 19:00
246F:→ FHShih: B:放生时心想:[这里似乎不适合,但管他的。] 放死了 11/09 19:01
247F:→ FHShih: AB两种完全不同 业也不会一样 因为动机不一样 11/09 19:01
248F:→ FHShih: 你在动机中考虑结果 和你只单单用结果判断善恶 很不同 11/09 19:02
249F:→ sysp: AB二种状况业都不一样 但是都不能称作圆满善业 11/09 19:02
250F:→ FHShih: 是阿 外相上看起来很像 事情结果也一样 但业不一样 11/09 19:03
251F:→ sysp: 我认为以凡夫的角度 善恶必须同时纳入 动机 过程 结果 11/09 19:03
252F:→ FHShih: 你的结果 是动机 还是外相上事情的结果 很不同 11/09 19:04
253F:→ sysp: 甚至造业者本身条件 也要考虑 11/09 19:04
254F:→ sysp: 我最初的看法 就是不能单纯用动机来论 而是要考量所有条件 11/09 19:05
255F:→ FHShih: 上面<瑜伽师地论菩萨戒条>您可以参考一下 11/09 19:05
256F:→ FHShih: 但依然不认为 这和您之前提到的"结果"有关 11/09 19:05
257F:→ sysp: 因为佛法是因缘法 当然要考虑所有因缘 11/09 19:06
258F:→ FHShih: 比如说 以佛过去是杀盗贼为例子 以盗贼角度来说 可能 11/09 19:06
259F:→ FHShih: 不是另他当下开心的事 他可能会认为[这是恶业 ] 11/09 19:06
260F:→ FHShih: 但佛做这件事情 是纯善业 所以 就不会是考虑多方立场 11/09 19:07
261F:→ sysp: 我认为 当这件事情如果牵扯的范围越大 结果占的比例就越高 11/09 19:07
262F:→ FHShih: 不这样认为 11/09 19:07
263F:→ FHShih: 因为代表您还是用多方立场各自利益在看待 11/09 19:07
264F:→ FHShih: 就算要考虑的东西很多 完全只关系[造恶者的动机想法] 11/09 19:08
265F:→ sysp: 例如说 一个领导者用了私心 做了一个政策 11/09 19:08
266F:→ FHShih: 来判断善恶业 11/09 19:08
267F:→ sysp: 这个政策(譬如减税) 造福数千万的人 尽管他自己也减到税 11/09 19:09
268F:→ sysp: 也能够称作善业 11/09 19:09
269F:→ FHShih: 不这样认为 因为没有利他动机 11/09 19:10
270F:→ FHShih: 你认为是善业 是因为[这件事对其他人有好处]的缘故 11/09 19:10
271F:→ sysp: 没有利他的动机 但有利他的结果 11/09 19:11
272F:→ FHShih: 如果这变成一个定义 那[希特勒杀犹太人]也会变成善业了 11/09 19:11
273F:→ FHShih: 因为[部分的德国人得到好处] 11/09 19:11
274F:→ FHShih: 所以 这完全不能称为善业的定义 11/09 19:12
275F:→ sysp: 所以我说要考虑所有因缘 只要利大於弊 而且大很多 就可以 11/09 19:12
276F:→ sysp: 因为世间没有百分百的善业 11/09 19:13
277F:→ FHShih: 基本上 完全不考虑[是否谁得到好处] 11/09 19:13
278F:→ FHShih: 因为这没办法考虑 如果要论数量 昆虫应该很反对吧 11/09 19:13
279F:→ sysp: 佛陀前世杀一人救五百人 就利大於弊 11/09 19:13
280F:→ FHShih: 如果要考虑利的生命多还是少 应该把一切有情考虑进去 11/09 19:14
281F:→ sysp: 如果佛陀是杀五百人 救一人 结论可能就不一样 11/09 19:14
282F:→ sysp: 所有有情都可以考虑 但是命命不平等 11/09 19:14
283F:→ FHShih: 佛当初的考虑 并没有舍弃少数就多数这种见解 11/09 19:15
284F:→ FHShih: 舍弃少数救多数这种心 并不是善心 佛当初非此心 11/09 19:15
285F:→ sysp: 杀一人业力 一定比杀一只细菌 业力大很多 11/09 19:15
286F:→ FHShih: 舍弃少数救多数这种心 并不是善心 佛当初非此心 11/09 19:15
287F:→ FHShih: 佛当初的动机 是很针对盗贼要救他的地狱果的 11/09 19:16
288F:→ FHShih: 并没有把他当作 可舍弃的少数来看待 11/09 19:16
289F:→ sysp: 说真的 你不是佛陀 你怎麽知道 他没有把数量考虑进去 11/09 19:16
290F:→ FHShih: 另外 如果救多数 舍弃少数 回来的业 就会苦乐参半 11/09 19:17
291F:→ sysp: 说不定 如果要佛陀杀五百人救一人 他就不会做了 11/09 19:17
292F:→ FHShih: 我不是佛 但佛在经典当中已经写清楚他的思路了 请去看 11/09 19:17
293F:→ FHShih: 第二、菩提心的定义 就是一个有情都不弃舍 11/09 19:18
294F:→ FHShih: 如果有任何一个有情弃舍 那他就不叫菩提心 11/09 19:18
295F:→ FHShih: 这会直接违反菩提心定义 所以 不太可能 11/09 19:18
296F:→ FHShih: 另外 如果救多数 舍弃少数 回来的业 就会苦乐参半 11/09 19:19
297F:→ sysp: 理论上不舍任何一个有情 实务上就必须有所取舍 11/09 19:19
298F:→ FHShih: 你想救人的部份的会回馈给你[也被救度]的业 11/09 19:19
299F:→ FHShih: 舍弃他有情的业 会馈回来也会[你被舍弃]的业 11/09 19:20
300F:→ FHShih: 苦乐参半的果 显然 无法称作善因 11/09 19:20
301F:→ FHShih: 实务上会需要舍弃谁 是因为我们现在凡夫眼界只能这样 11/09 19:20
302F:→ sysp: 对阿 所以必须考量所有状况 找出一个利大於弊的方案 11/09 19:21
303F:→ FHShih: 佛菩萨圣者未必如此看待 11/09 19:21
304F:→ FHShih: 纳在那种凡夫只能这样的情况下 无法说他叫做善业 11/09 19:21
305F:→ FHShih: 因为 苦乐参半 善恶交杂 不能作为善业的定义 11/09 19:22
306F:→ sysp: 所以我才说 每人对善恶定义不同 11/09 19:22
307F:→ FHShih: 只能说 你对救度的有情造了善 对舍弃的有情造恶 11/09 19:23
308F:→ sysp: 每个宗教对善恶定义也不同 11/09 19:23
309F:→ FHShih: 如果您的定义里 善业会感苦果的话 11/09 19:23
310F:→ FHShih: 那就跟佛教的善恶因果没啥关系 11/09 19:23
311F:→ FHShih: 如果您的定义里: [人类有情当中利的人数大於弊的人数称为 11/09 19:24
312F:→ sysp: 这个世界 每个人因为後天环境影响 产生了不同的知见 11/09 19:25
313F:→ FHShih: 善业。] 那就是另外一种模式了 11/09 19:25
314F:→ FHShih: 也可以 您可以用这种定义去尝试看看 11/09 19:25
315F:→ sysp: 并且对自己的知见产生强烈的执着 於是斗争就开始了 11/09 19:26
316F:→ FHShih: 如果您对这个定义满意 那可以观察回来的果是否也满意 11/09 19:26
317F:→ FHShih: 其实您观察一下果 只要您满意回来的是苦乐参半的果 11/09 19:26
318F:→ FHShih: 并且接受 [我定义中的善业会回来的苦乐参半果] 11/09 19:27
319F:→ FHShih: 那其实也是OK的 我没打算跟您斗争 11/09 19:27
320F:→ FHShih: 佛陀讲善恶因果 基本是因为一切有情只喜欢乐不喜欢苦 11/09 19:29
321F:→ FHShih: 但却不知道怎麽做 也不知道为何自己总是苦乐参半 11/09 19:29
322F:→ FHShih: 所以佛陀讲善恶业 告诉大家 怎样的因感乐果 怎样苦果 11/09 19:29
323F:→ FHShih: 想要得到快乐 不想痛苦的人 就知道该怎麽做 11/09 19:30
324F:→ FHShih: 如此罢了 11/09 19:30
325F:→ sysp: 我说的斗争 不是说我和你 是指人类的历史 11/09 19:32
326F:→ FHShih: 您要用其他定义去定义善恶 也OK 不过就和佛陀说的 11/09 19:32
327F:→ FHShih: 善业感乐果 恶业感苦果 不太有关系就是了 11/09 19:32
328F:→ sysp: 所以 我觉得重点应该是摆在甚麽因造成甚麽果 11/09 19:33
329F:→ FHShih: 那您可以研阅昨天介绍给您的几本经典 11/09 19:33
330F:→ sysp: 而不是在因果上立一个善恶 11/09 19:33
331F:→ FHShih: 不过 佛陀在说法和沟通的时候 确实也需要善恶的说明 11/09 19:34
332F:→ FHShih: 就像需要利一个[你][我]来沟通一样 11/09 19:34
333F:→ sysp: 恩 有时间我会看看 也谢谢你的分享 11/09 19:34
334F:→ FHShih: 把他当作一个沟通的工具 也是可以的 11/09 19:34
335F:→ sysp: 老实说 如果要比较清楚因果运作的法则 需要工具 11/09 19:36
336F:→ sysp: 这个工具就是神通 11/09 19:36
337F:→ sysp: 就像要了解细菌 只靠推理没有用 需要显微镜才行 11/09 19:37
338F:→ FHShih: 细分的业果 特别是"缘"的部分 确实唯有佛能了解 11/09 19:38
339F:→ FHShih: 能推的是粗分的[近取因]的部分 11/09 19:39
341F:→ sysp: 分享一个影片 老高解释意识 蛮有趣的 11/09 20:04
342F:→ FHShih: 感谢分享 如果您对意识有兴趣 推荐您学[心类学] 11/09 20:07
343F:→ FHShih: 心类学当中对人心识的分类和观察 远远比科学细致太多了 11/09 20:08
344F:→ FHShih: https://reurl.cc/EZarjm 11/09 20:09
345F:推 bce: 1F,金刚经言"心无所住";若行事还要去想这是好事或坏事,造的是 11/12 12:52
346F:→ bce: 善业还是恶业...业岂非皆由此起? 11/12 12:53
347F:推 sysp: 当下想把这件事情完成的心 应该已经有所"住"了 11/12 18:44
348F:→ sysp: 越想把这件事情做得圆满 动机就越强 "住"的程度就越深 11/12 18:46
349F:→ sysp: 菩萨发的广大愿力 其实也是一种执取 11/12 18:47
350F:推 happytiger: 不要以自己思维衡量菩萨怎样 你没那个能耐 就不要 11/12 18:52
351F:→ happytiger: 做逾越的评判 阿罗汉 菩萨 佛 都不是凡人的可考量 11/12 18:54
352F:→ happytiger: 菩萨发菩提心 都是随缘办事 佛不舍一针之福 在你说 11/12 18:57
353F:→ happytiger: 法下 佛是不是也是执取 但佛早入圣流 又怎样执着 11/12 18:59
354F:→ happytiger: 这矛盾现象 你要不要解释看看 菩萨证入空性 三轮体 11/12 18:59
355F:→ happytiger: 空 又要如何执取 你要不解释看看? 11/12 19:01
356F:→ happytiger: 佛喂狗功德大 还是阿罗汉供养佛的功德大 你要不要 11/12 19:03
357F:→ happytiger: 解释看看 11/12 19:03
358F:→ happytiger: 而且照你说法 吃饭也是住 洗澡也是住 哪项不是住 11/12 19:05
359F:→ FHShih: https://reurl.cc/WXMg25 11/12 19:34
360F:→ FHShih: [有所住]是执为谛实 [无所住]是证其"无谛实有" 11/12 19:36
361F:→ FHShih: 初地以上的菩萨已经证悟空性 所有一切利生事业皆无所住 11/12 19:37
362F:→ FHShih: 有所执取的菩提愿力 只有初发心到菩萨见道位之前这一段 11/12 19:39
363F:→ FHShih: 在凡夫位是必须要去分辨事情好坏的 否则 等同愚痴 11/12 19:40
364F:→ FHShih: 愚痴的不分别 并不是金刚经当中说的不执着 差很多 11/12 19:41
365F:→ FHShih: 一般人会以为[有动机和行为就一定是执有谛实] 11/12 19:50
366F:→ FHShih: 误以为:[证得"无谛实"有应该是没有想法和行为的放空状态] 11/12 19:51
367F:→ FHShih: 是完全错误的 11/12 19:51
368F:推 sysp: 我指的是凡夫位菩萨 不是八地以上的大菩萨 11/12 21:48
369F:→ sysp: ㄧ般"执着"的意思 就是代表会"在意"这件事情 11/12 21:57
370F:→ sysp: 就是会"在意"众生的痛苦才会想帮助他们 11/12 21:58
371F:→ sysp: 不然的话 对这个社会就会很冷漠 11/12 21:59
372F:→ sysp: 有个疑问 有一次魔王波旬对佛陀说 未来将灭掉佛法 11/12 22:11
373F:→ sysp: 佛陀听了掉下泪来 是不是代表佛陀"在意"这件事情? 11/12 22:12
374F:→ FHShih: 经典当中佛陀所说的"执着"完全不是指"在意"的意思。 11/12 22:22
375F:→ FHShih: 全部都是在讲[执有自性、执谛实有]的意思 11/12 22:23
376F:→ FHShih: 和一般的意思不同 11/12 22:23
377F:推 minpanda: 请问「取相」是不是执着呢?觉得取相和世间的在意蛮接近 11/12 23:29
378F:→ minpanda: 「取向」,执一个所缘,黏着在上面,我认为也是执着~ 11/12 23:31
379F:→ minpanda: *取相 打错字抱歉 11/12 23:32
380F:→ sysp: 感谢FHShih的解释 11/12 23:37
381F:→ sysp: "取相"如果指的是练习禅定 应该是把注意力停留在某一个事物 11/12 23:42
382F:→ sysp: 和"在意"比较没关系 当我们在意一件事情 就会有得失心 11/12 23:43
383F:→ FHShih: 不客气 minpanda的"取相"要取前後文来看会比较清楚 11/12 23:44
384F:→ sysp: 有得失心 就会产生烦恼 11/12 23:44
385F:→ minpanda: 我使用「取相」这个词就是相对於「不取相」~ 11/13 00:02
386F:推 minpanda: 譬如生气时,执取「生气」这个所缘、这个相,黏着在上头 11/13 00:08
387F:→ minpanda: 就是执着,增加烦恼。而当生气时,见到「生气」,仅仅只 11/13 00:09
388F:→ minpanda: 是知道「生气」这个相、这个所缘,客观如实知道了,这时 11/13 00:10
389F:→ minpanda: 觉性起,烦恼灭。安住在正见中,就是不取相。 11/13 00:11
390F:→ creative88: 取相有时候口语上是取一个禅定的相 有时候是没有空正 11/13 07:32
391F:→ creative88: 见的意思 执着F大的讲法 经典上比较多是执有自性 但是 11/13 07:33
392F:→ creative88: 一般人的执着就是靠近s大说的在意 你要在意就有得失心 11/13 07:34
393F:→ creative88: 不在意就不管事情 没有办法在在意的时候不要有得失心 11/13 07:35
394F:→ creative88: 这点要空正见很熟练的运作才比较能做到 地位菩萨会都 11/13 07:35
395F:→ creative88: 没有 凡夫位也应该会随着薰习空正见渐渐减轻得失 11/13 07:37
396F:→ creative88: 但他同时又能在意事情 11/13 07:37
397F:→ FHShih: 初地以上菩萨,因为已证空性,在意的时候不会执着, 11/13 07:59
398F:→ FHShih: 生起烦恼的主因是[执有自性],起因不是"在意" 11/13 08:00
399F:→ FHShih: 把"无明"(执有自性)拿掉,烦恼的根就拿掉了。 11/13 08:01
400F:→ FHShih: 这个机制可以参考佛说"十二因缘"。 11/13 08:01
401F:→ FHShih: 所以,证空性者是安住正见中,但不是[什麽都不在意] 11/13 08:03
402F:→ FHShih: 凡夫的"在意"是贪嗔 圣者的"在意"不是 11/13 08:04
403F:→ FHShih: 阿罗汉证空性以後,一样正常吃饭、托钵、洗澡、讲话 11/13 08:49
404F:→ FHShih: 做这些事情的时候,还是需要有一个所缘,但是是没有烦恼的 11/13 08:49
405F:→ sysp: 凡夫帮助他人 在意的是自己有没有好处(福报 功德 利益 名声) 11/13 09:49
406F:→ sysp: 贤者帮助他人 在意的是对方是否改善生活或是解决问题 11/13 09:50
407F:→ FHShih: 证空性圣者和凡夫的差别 主要不是[自利VS利他]的差异 11/13 09:51
408F:→ sysp: 圣者帮助他人 在意的是自己是否已经尽了全力 11/13 09:52
409F:→ FHShih: 主要差异在於[执有自性VS 证无自性] 11/13 09:52
410F:→ FHShih: 也和[自己是否尽全力]不太有关... 11/13 09:54
411F:→ sysp: 凡夫因为有我执 做甚麽事情都会考量自己 11/13 09:55
412F:→ FHShih: 阿罗汉圣者证空性 但也不是以利他为主 11/13 09:55
413F:→ sysp: 善人 我执较轻 但是会着相做好事 11/13 09:55
414F:→ FHShih: 所以 有没有我执 和是不是利他 无关 11/13 09:56
415F:→ sysp: 圣者已离相做好事 所以比较不注重结果 而是自己是否尽力 11/13 09:57
416F:→ FHShih: 和自己是否尽力无关 11/13 09:57
417F:→ FHShih: 尽量不要用凡夫自己的心态去臆测 这样比较容易出问题 11/13 09:57
418F:→ FHShih: 离相 是三轮体空的 三轮:施者 受者 施物 都离相了 11/13 09:58
419F:→ FHShih: 所以也不会有[自己是否尽力]这种还执着[施者]的心念 11/13 09:59
420F:→ sysp: 利他(慈悲心) 也是破我执的一种方法 我听一位法师说的 11/13 10:00
421F:→ FHShih: 是一种方法 但不是主要 11/13 10:00
422F:→ FHShih: 慈悲心主要破的是[我爱执] 不能破我执 11/13 10:00
423F:→ sysp: 没有施者的概念 应该和尽全力没有关系 11/13 10:01
424F:→ FHShih: [我执]的起因是缘着[施设处]生起[有自性]的颠倒见 11/13 10:01
425F:→ FHShih: 要破我执 必须要对治[执有自性] 慈悲不是正对治 11/13 10:02
426F:→ FHShih: 所以 阿罗汉不修到菩提心 也可以证空性 11/13 10:02
427F:→ FHShih: 没有施者 谁在尽全力? 还要在意谁尽了全力? 没有 11/13 10:02
428F:→ sysp: 地狱不空 誓不成佛 就是尽全力拯救地狱众生的概念 11/13 10:03
429F:→ FHShih: 但不能说地藏菩萨[在意自己有否尽全力] 11/13 10:03
430F:→ FHShih: 这只是臆测 11/13 10:03
431F:→ FHShih: 如果想要知道圣者、菩萨胜者的心态到底长怎样 学空性见会 11/13 10:07
432F:→ sysp: 还是说 他在"因地" 需作意"我要尽全力" 不断薰习之後 11/13 10:07
433F:→ FHShih: 比较清楚 因为真的和凡夫的心态差距很大 11/13 10:07
434F:→ sysp: 在果地 已经薰习成为本能 而不需要作意 就能够尽全力 11/13 10:08
435F:→ FHShih: 因地和果地的差异不在"薰习" 11/13 10:08
436F:→ FHShih: 对於三轮执有自性 是证空性前 证空性後 就三轮体空 11/13 10:09
437F:→ FHShih: 差异也不在[要不要尽全力] 凡夫地发菩提心者就会尽全力 11/13 10:10
438F:→ sysp: 以唯识论来说 薰习很重要 圣者是凡夫薰息而成 11/13 10:10
439F:→ FHShih: 一个凡夫母亲对独一爱子 也不需要做意就自然尽全力 11/13 10:10
440F:→ FHShih: 做意要不要尽全力 是一个很低的阶段 11/13 10:11
441F:→ sysp: 凡夫不可能尽全力 凡夫布施不可能把全部财产都捐出去 11/13 10:11
442F:→ FHShih: 一个凡夫母亲对独一爱子 也不需要做意就自然尽全力 11/13 10:12
443F:→ sysp: 也不会拿房子抵押借钱布施 11/13 10:12
444F:→ FHShih: 凡夫发菩提心者 只要他菩提心炽盛 也是可以把"命"送出去 11/13 10:13
445F:→ FHShih: 给手给脚给头 都有 11/13 10:13
446F:→ sysp: 我听一位法师说父母爱子女 都是有条件的 非无私的 11/13 10:13
447F:→ FHShih: 还需要做意要不要尽全力 是一个很低的阶段 11/13 10:13
448F:→ FHShih: 凡夫发菩提心者 只要他菩提心炽盛 也是可以把"命"送出去 11/13 10:14
449F:→ FHShih: 所以[做意要不要尽全力] 和是不是圣者完全无关 11/13 10:14
450F:→ sysp: 你说的例子都是极少 凡夫作善事都是有保留的 11/13 10:15
451F:→ FHShih: 我现在在讨论的是定义下的状况 11/13 10:16
452F:→ sysp: 我觉得是否尽全力 就是衡量慈悲心的程度 11/13 10:16
453F:→ FHShih: 除非你的凡夫定义不是对比证空性圣者 11/13 10:16
454F:→ FHShih: 菩提心的量有他的标准 不是用[你觉得]来定义的 11/13 10:17
455F:→ FHShih: [你觉得]只是凡夫心用自己状态来做的臆测 容易失真 11/13 10:17
456F:→ FHShih: 凡夫发菩提心者 就可以自然而然尽全力 不需做意 11/13 10:18
457F:→ FHShih: 圣者又发菩提心者 在这之上又加上三轮体空 11/13 10:18
458F:→ FHShih: 不是这种状况的 就不符合这些圣者、菩提心的[定义] 11/13 10:20
459F:→ sysp: 证空性是否就具备菩提心? 11/13 10:22
460F:→ FHShih: 所谓的自然而然尽全力 代表他[爱他心]胜过[爱我执] 11/13 10:23
461F:→ FHShih: 证空性和发菩提心是完全不同的两件事情 11/13 10:23
462F:→ FHShih: 凡夫发菩提心者 还没证空性 但已经[爱他心]胜过[爱我执] 11/13 10:24
463F:→ FHShih: 如果您对证空性、菩提心 各自是什麽状况有兴趣 11/13 10:25
464F:→ FHShih: 建议可以听闻相关的教授 11/13 10:25
465F:→ sysp: 了解 11/13 10:27
466F:→ FHShih: 空性见 推荐听中观、入中论、四百论 11/13 10:28
467F:推 repuslin: 推论 圣者的慈悲也是随顺因缘的布施,而不是尽全力在布 11/14 10:08
468F:→ repuslin: 施,凡事有其因果,圣者也不能去违反因果,圣者的布施不 11/14 10:08
469F:→ repuslin: 住相,一切也是随因缘,但大家能在临终前都到得法布施, 11/14 10:08
470F:→ repuslin: 其实福份都是很大的,感恩 11/14 10:08
471F:→ FHShih: 圣者会尽全力为你创造善缘喔 不是看你没因缘就不管了 11/14 13:59
472F:推 osmanthusjo: 应该不是动机是善就是善果吧 ! 不然这样,自我感觉 11/21 12:27
473F:→ osmanthusjo: 良好的人格启不是大受推崇?而且就完全不用听别人讲 11/21 12:28
474F:→ osmanthusjo: 话了,反正他好就好 11/21 12:28
475F:→ osmanthusjo: 布施应该讲求智慧 ,怎样作才是对众生最有利的, 比 11/21 12:30
476F:→ osmanthusjo: 如说,不想要流浪动物过度破坏环境可以协助结紮, 11/21 12:30
477F:→ osmanthusjo: 领养代替购买 11/21 12:30
478F:→ osmanthusjo: 这样发心虽然很麻烦,但是行善更全面 11/21 12:31
479F:→ FHShih: 动机善 即是善业 如果动机里是故意不想在乎他人感受 11/21 16:49
480F:→ FHShih: 这种的自我感觉良好 在动机上就不是善了 11/21 16:49
481F:→ FHShih: 如果他在动机上已经尽力关顾整体了 但仍有未完善之处 11/21 16:50
482F:→ FHShih: 当然是毫无疑问的善业 就算仍有人认为不满意 也不影响 11/21 16:50
483F:→ FHShih: 如果认为所有人都要满意才叫做善业的话 11/21 16:56
484F:→ FHShih: 大概世界上没有任何凡夫能够造任何一点"善业"了吧 11/21 16:57
485F:→ VanDeLord: 动机非常重要,在行事的过程中,别人看到的只是表象, 11/21 18:20
486F:→ VanDeLord: 关键在於由动机(善意/正念)、行为(善行/正行)在 11/21 18:20
487F:→ VanDeLord: 环境因缘福报的影响下,尽力创造出正面的效果。其中的 11/21 18:20
488F:→ VanDeLord: 影响变数(自力/他力作用)非常复杂,尽人事即可。 11/21 18:20
489F:→ sysp: 有句话说 通往地狱的路是由善意铺成的 这句话就是结果论 11/21 18:44
490F:→ sysp: 佛经里面也有例子 布施阿罗汉和布施一般人 福报不同 11/21 18:46
491F:→ sysp: 所以不能单看动机 过程和结果 也很重要 11/21 18:46
492F:→ sysp: 同样的动机 捐一百元和捐一百亿 结果一定不同 11/21 18:48
493F:→ sysp: 任何细节 都会影响业力的不同 11/21 18:49
494F:→ VanDeLord: 动机仍然非常重要 11/21 21:04
495F:推 MartinJu: 缘起甚深,只有佛才能完全明了,普通人只要知道有善业、 11/21 21:27
496F:推 MartinJu: 恶业和无记业就足够了,更重要的要去实修 11/21 21:27
497F:→ MartinJu: 假如太过注意於缘起的来龙去脉,会让禅定涣散,要小心喔 11/21 21:31
498F:→ FHShih: sysp 你那句话 不太知道为何需要采纳? 11/21 22:07
499F:→ FHShih: 因为说那句话的人 未必真的知道[下地狱]是什麽原因 11/21 22:07
500F:→ FHShih: 既然他不知道"地狱因" 又何来成立这句话的真实性 11/21 22:08
501F:→ FHShih: 你又有什麽理由能够相信他呢? 11/21 22:08
502F:→ FHShih: "过程和结果很重要" 这句话 也一样是完全没有依据的 11/21 22:08
503F:→ FHShih: 要明了"业" 请提出依据 不是靠感觉 会离真实很遥远 11/21 22:09
504F:→ FHShih: 一个业的果报大小 还需要[所依门](戒律)来看大小 11/21 22:11
505F:→ FHShih: 但一个业[是善还是恶] 最基础的分判 和[所依门]无关 11/21 22:11
506F:→ FHShih: 完全看不出来 善恶业的分判需要观代[过程]和[结果]的理由 11/21 22:12
507F:→ FHShih: 除非你说的善恶业 不是佛说的那种会分别感得苦乐果的东西 11/21 22:13
508F:→ FHShih: 如果你讲的完全是另外一种东西 那我们之前已经讨论过了 11/21 22:13
509F:→ FHShih: 你的善业 是感得苦乐参半的果 恶业 也是苦乐参半果 11/21 22:14
510F:→ FHShih: 基本上 你所谓的善恶业 没有差别 11/21 22:14
511F:→ FHShih: 那就是一个自相矛盾的论述了 11/21 22:15
512F:→ FHShih: 当然也无法成立出:[断恶修善]这种基本方向 11/21 22:16
513F:→ FHShih: 查了一下,sysp的那句话,只是出自-英国经济学者海耶克 11/21 22:18
514F:→ FHShih: 我是不太相信他了解何为[业果] 何为[地狱因] 11/21 22:18
516F:→ FHShih: 上面是真正在讲因果善恶分判的论典 贴过多次了 11/21 22:27
517F:→ FHShih: 还麻烦请看一下 .... 11/21 22:28
518F:→ FHShih: 这本书里面把业会有关的各种状况都写了 需要考虑的各方面 11/21 22:29
519F:→ FHShih: 已经写得比其他人都完整详细了 如果真的觉得要考虑很多 11/21 22:30
520F:→ FHShih: 那就请看上面这本书 知道佛陀到底考虑了那些... 11/21 22:31
521F:→ FHShih: 不然思路反覆绕圈 都没什麽进展 11/21 22:31
522F:→ FHShih: 请看书,把分辨业"轻重"的条件,与分辨业"善恶"的条件 11/21 22:55
523F:→ FHShih: 分别都看清楚 不要混在一起... 11/21 22:56
524F:→ MartinJu: 那本书也只探讨到十善业道,忌妒傲慢之类的没有谈到,但 11/21 23:20
525F:→ MartinJu: 我觉得再深入的探讨对於禅修的帮助效益会少很多 11/21 23:20
526F:→ FHShih: 这本书是以十善十恶为基准 算是业果粗相 11/21 23:21
527F:→ FHShih: 不过至少该有的条件大概都写了 11/21 23:22
528F:→ FHShih: 我是觉得 至少[断恶修善] [诸恶莫做 种善奉行 自净其意] 11/21 23:23
529F:→ FHShih: 这是佛陀教育和禅修的基本 如果连善恶都混淆 11/21 23:23
530F:→ FHShih: 那就根本不知道行持和实修该怎麽做了 11/21 23:23
531F:→ FHShih: 如果最少能够认识上面那本书的见解 至少在行持上不会搞混 11/21 23:24
532F:→ MartinJu: 巴利语acinteyya来自否定词头a-,和词根cinteyya,後者 11/21 23:56
533F:→ MartinJu: 义爲「应该考虑的」,整词义爲不应该去思惟议论,也 11/21 23:56
534F:→ MartinJu: 汉译爲「不可思议」;即和无记意义相近,强调常人智慧无 11/21 23:56
535F:→ MartinJu: 法想像其因缘,故不必多问,如《增一阿含经》四事不可思 11/21 23:56
536F:→ MartinJu: 议即是。(众生业力、世界、龙、佛土境界) 11/21 23:56
537F:→ MartinJu: 假如自认程度不到,不去思惟这四事会对修行比较好 11/22 00:00
538F:→ MartinJu: 止恶行善是修行的一环,在众生业力方面对於修行没有帮助 11/22 00:01
539F:→ sysp: 野孤禅的公案 当初一位禅师 因为说错一句话 当五百世狐狸 11/22 05:28
540F:→ sysp: 他也不是因为出於恶意 只是因为智慧不够 误人子弟 11/22 05:29
541F:→ FHShih: 请去看书 不然无法讨论 任何例子都一样 11/22 08:50
542F:→ FHShih: 请你去看那本书中关於"邪见"的部分 已经解答了 11/22 08:52
543F:→ FHShih: 所有恶业都有条件:[三毒为意乐] 11/22 09:15
544F:→ FHShih: 请在书中看一下  三毒当中的"痴"是什麽 11/22 09:16
545F:推 adampolo: 照意业最重的逻辑,野狐禅师就算是没有讲错,只是心里 11/22 09:34
546F:→ adampolo: 想错了,一样要堕三恶道喔。 11/22 09:34
547F:→ FHShih: 照佛陀所说的逻辑  邪见包含了:[拨无因果] 11/22 10:21
548F:→ FHShih: [想法]会不会感果 这在<瑜伽师地论>的[增长而非做业 11/22 10:26
549F:→ FHShih: ]里面解释得很清楚了 [增长]是指会感果 11/22 10:27
550F:→ FHShih: [非做]是指没有身口外显 表示是意业(心里想)  11/22 10:27
551F:→ FHShih: 如果想讨论业果 请先看上面那本书 该有的基本条件都写了 11/22 10:28
552F:→ FHShih: 怎样的业会"最重" 那本书里也都已经写了 11/22 10:30
553F:推 sysp: 看样子 目前大家对於善恶的标准都不一样 没有共识 11/22 17:32
554F:→ FHShih: 因为用你的善恶标准 无法断恶修善 11/22 17:34
555F:→ FHShih: 也完全不符合佛陀说[ 诸恶莫做 众善奉行] 的方向 11/22 17:34
556F:→ FHShih: 对自己和他人的来生和解脱也没有好处 故不采纳 11/22 17:35
557F:→ FHShih: 你认为的善 依据你之前的说法 是受益的人类较多 就是善 11/22 17:36
558F:→ FHShih: 那大国侵略小国 对你来说就是善了 11/22 17:37
559F:→ FHShih: 屠夫杀死一只猪 供五个人吃 也是善了 11/22 17:37
560F:→ FHShih: 但你认为的这种善 只会感得恶趣苦果而已 11/22 17:38
561F:→ minpanda: 佛教的善恶分别是,能够帮助解脱轮回的为善,能够助长 11/22 21:09
562F:→ minpanda: 继续沉迷苦轮的为恶。 11/22 21:09
563F:推 sysp: 你完全误会我认为的善恶了 一开始我就说 善恶是人去定义的 11/23 01:56
564F:→ sysp: 佛教 天主教 基督教 科学家 哲学家 经济学家..各有自己标准 11/23 01:59
565F:→ sysp: 问题就出在 大家都认为自己的善恶才是对的 人类才会斗争 11/23 02:00
566F:→ sysp: 人类要放下知见上的执着是很难的 11/23 02:04
567F:→ sysp: 人因为"执着" 才有善恶 11/23 02:10
568F:→ FHShih: 不对 斗争不是因为有善恶定义 斗争是因为烦恼 11/23 08:44
569F:→ MartinJu: 不对喔,既然大多数人都认为有善恶,只是标准不一样的话 11/23 08:45
570F:→ MartinJu: ,可以说善恶是大多数人类需要的东西,你把人家赖以维生 11/23 08:45
571F:→ MartinJu: 的东西破坏掉,不跟你翻脸才怪 11/23 08:45
572F:→ FHShih: 佛有明确说出善恶的定义 但佛不会斗争 因为没烦恼 11/23 08:45
573F:→ FHShih: 所以 斗争不是因为有善恶定义 斗争是因为烦恼 11/23 08:45
574F:→ FHShih: 你以为把善恶拿掉 就可以消除斗争 是因为不了解[因] 11/23 08:46
575F:→ FHShih: 说善恶 是因为明确给予有情离苦得乐的方向 11/23 08:46
576F:→ FHShih: 另外 我没有误会你对善恶的定义 这个定义是你自己说的 11/23 08:47
577F:→ FHShih: 如果你想改定义 请再提出 11/23 08:47
578F:→ FHShih: 虽然各个宗教有不同的善恶标准 但我还是有遵照佛说的理由 11/23 08:52
579F:→ FHShih: 因为依照佛说的善恶标准 能够真实的离苦得乐 11/23 08:52
580F:→ FHShih: 依照其他宗教的善恶标准 不能真实的离苦得乐 11/23 08:52
581F:→ FHShih: 甚至有的宗教完全相反 他们的善却只会感得苦果 11/23 08:53
582F:→ FHShih: 所以 我依然选择佛说的善恶标准 11/23 08:54
583F:→ FHShih: 拿掉执着是证空性的次第要做的 但了解业因果 是证空性之 11/23 08:55
584F:→ FHShih: 前应该要做的 你前面的次第都不做 想直接跨後面 没路 11/23 08:56
585F:→ FHShih: 莲花生大士说:[你见解如山一般高,行持业果就会更细如粉沫 11/23 08:57
586F:→ FHShih: ] 所有传承教法都说 证空性者 对业果行持反而更加细致 11/23 08:57
587F:→ FHShih: 不会是你说的这种 还没证空性 就把业果正见给抛弃 11/23 08:58
588F:→ FHShih: 光是[要放下执着]这个见解 本身就是一个不正确的法执了 11/23 08:59
589F:→ FHShih: 更何况你还执着认为善业是: 大多数人类得利益就可以 11/23 09:00
590F:→ FHShih: 真的是会不知不觉造恶业 面对正知见却[不执着]的状况 11/23 09:00
591F:→ FHShih: https://imgur.com/J8hYG88 11/23 09:10
592F:→ FHShih: 如果你想改变你自己对善业的定义 就请再提出 11/23 09:11
593F:→ FHShih: 如果你很执着[之见要抛弃]这个见解 那请想想一个问题 11/23 09:30
594F:→ FHShih: *知见 11/23 09:30
595F:→ FHShih: 大悲导师释迦世尊 说法49年 是为了什麽? 11/23 09:31
596F:→ FHShih: 他不知道法执要抛弃吗? 他执着知见吗? 他没解脱吗? 11/23 09:31
597F:→ FHShih: 请不要落入[恶法执]的陷阱当中了 11/23 09:32
598F:→ FHShih: <菩提道次第广论>:[声称自己证悟空性,却对业果不了解不深 11/23 14:25
599F:→ FHShih: 信,这是完全颠倒的。] 11/23 14:25
600F:→ FHShih: https://imgur.com/Vt6xdC1 11/23 14:26
601F:→ creative88: 同F大 建议跟着佛教的善恶理路走 佛教的善恶很明显跟 11/23 15:27
602F:→ creative88: 起心动念有关 其他的善恶标准有他的出发点 但是要把哪 11/23 15:28
603F:→ creative88: 个标准拿来用 你要真诚地问说 你愿意把自己生命的引导 11/23 15:29
604F:→ creative88: 交到那个理论的人的手上吗? 愿意交给哲学家或是某位 11/23 15:29
605F:→ creative88: 学者? 都听过後我只敢交给传统佛教宗派上面 此为僧 11/23 15:31
606F:→ creative88: 代表皈依佛陀 以及佛法的传承 11/23 15:31
607F:→ adampolo: 以乱放生为例好了。乱放生是愚痴,所以是恶业。但他发 11/23 19:41
608F:→ adampolo: 心意业是善的。难道这样就可以转恶为善? 11/23 19:41
609F:→ FHShih: 如果他的动机是:[我自己为了求功德,至於是不是放死,我才 11/23 19:48
610F:→ FHShih: 不管它呢。] 那这种心态下造的业 善小 恶多 11/23 19:49
611F:→ FHShih: 如果他的动机是:[我很希望对这些鱼虾螃蟹有帮助,我也尽力 11/23 19:49
612F:→ FHShih: 找适合的地方了。]但还是有因未知而不够完善之处 11/23 19:50
613F:→ FHShih: 那这种业应当善业居多 两者看起来外相都一样 但业差很多 11/23 19:51
614F:→ FHShih: 因为动机心态差很多的缘故 11/23 19:51
615F:→ creative88: 对 从起心动念上下去讨论 所以多少有标准在 某种程度 11/23 20:42
616F:→ creative88: 上已经知道这种放生方式可能不太活了 还硬要放 很难 11/23 20:43
617F:→ creative88: 说是好的业的善心 11/23 20:44
618F:→ adampolo: 何谓尽力?放生巴西乌龟要坐飞机去巴西才算尽力? 11/23 23:12
619F:→ FHShih: 你尽多少心力为那些放生有情想,善业就多大。 11/24 08:35
620F:→ FHShih: 您可以参考佛陀割肉喂鹰的尽力程度,得到多大果报。 11/24 08:38
621F:→ FHShih: 也例如: [贫女供灯] 酥油少少 但发菩提心为动机 11/24 08:40
622F:→ FHShih: 佛陀授记她以此功德 未来当成佛果 11/24 08:41
623F:→ FHShih: 其他王公贵族用多大量的酥油 多明贵的灯器 无此功德 11/24 08:42
624F:→ FHShih: 因为动机心态不一样的缘故 11/24 08:42
625F:→ FHShih: 放生的例子,善业是在於[我为放生有情着想]的心 11/24 09:25
626F:→ FHShih: 恶业是在於[我明知道可能害死它们,还不管它们] 的心 11/24 09:26
627F:→ FHShih: 这是[质]的部分 那[量](有多大)那就如上所述 11/24 09:26
628F:推 osmanthusjo: 有些人不是故意不在乎他人感受,他是连他自己的感受 11/24 12:40
629F:→ osmanthusjo: 都不清楚,作一些事明明是为了他自己,讲出来却是我 11/24 12:41
630F:→ osmanthusjo: 都为了你好,讲到连他自己也信了 11/24 12:41
631F:→ osmanthusjo: 比如说控制狂,一直管别人的私事,然後说我是在保护 11/24 12:42
632F:→ osmanthusjo: 你,然後讲到连他自己都信了 11/24 12:42
633F:→ osmanthusjo: 这动机是善还恶呢 11/24 12:43
634F:→ FHShih: 会以自心真实动机为主 就算自己之後用脑子思维出很多冠冕 11/24 13:49
635F:→ FHShih: 堂皇的藉口做包装 也不会改变心最真实的动机 11/24 13:50
636F:→ FHShih: 就算他自己都不一定能看得清楚 也一样 11/24 13:50
637F:→ FHShih: 比如提婆达多 他虽然跟世尊说 想要接管僧团 是因为体恤 11/24 13:53
638F:→ FHShih: 世尊年迈 做弟子的如何不忍云云 但是 不会因为这样 11/24 13:54
639F:→ FHShih: 就改变[破和合僧]的恶业 因为还是以内心真实动机为主 11/24 13:54
640F:→ FHShih: 不过 凡夫很常善恶动机参杂 可能两种动机都会有 11/24 13:58
641F:→ FHShih: 但各占比重不同 会分别感得善恶业 不会混杂 11/24 13:59
642F:→ FHShih: 比如: 有的父母看小孩不会 一开始想要好好教他 但往往 11/24 14:00
643F:→ FHShih: 到了後面 会为了:[你都没有在听我说话!!!] 而生气发怒 11/24 14:01
644F:→ FHShih: 那麽 前面的"想好好教"会是善业 会感得乐果 11/24 14:01
645F:→ FHShih: 後面为了"你不听我说话"而生气是恶业 会感苦果 11/24 14:02
646F:→ FHShih: 两者会分开感果 不会相混杂 11/24 14:02
647F:→ FHShih: 所以 调伏自心会是佛陀很强调的修行.. 11/24 14:05
648F:→ creative88: 如果是实务面向例如跟环保概念的结合 圣严法师的回答 11/24 15:17
649F:→ creative88: 都很有参考价值 https://reurl.cc/aNjNq9 因为是最早 11/24 15:19
650F:→ creative88: 到国外学术单位读佛学博士 着作中应用题讨论的多 11/24 15:20
651F:→ s781047: https://is.gd/UTSokZ 仅供参照~ 12/07 05:02
652F:→ s781047: https://is.gd/1U1B5I 仅供参照~ 12/07 05:27







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