※ 引述《inderal (伏羲)》之铭言： : 最近在一个佛教社群，某位佛友，提出质疑如下： : 1.「世尊说法住法界.众生平等.法性平等.只在当下..有人就偏偏要说..正法时期.像法时 : 期.末法时期...」 : 2.「世尊说六识.就有人偏偏要说八识....」 : 3.阿弥陀佛及观世音菩萨真有其人吗？何以念其名号可得现世利益呢？ : 还望各位师兄解惑，感谢！ 从提问的用词，假设他属於 (南传+阿含经) 忠实者。 用北传的经典来解释上述问题并不困难，版友大致上都谈到了。 但对方可能已经不采信北传，大概只能透过阿含跟南传相关历史解释回覆。 Q1 : 法住法界。 <= 应该是阿含常见用词。 A : (1).《杂阿含经》卷32 : 「迦叶！如来正法欲灭之时，有相似像法生； 相似像法出世间已，正法则灭。」 (2) 南传谈正法五千年。 虽然时间上与北传有异，但五千年期间从四果会逐间退到只能证前三果， 乃至神通力从三明六通会退到无神通的纯观阿罗汉等。 而五千年之後，佛陀正法依然会慢慢隐没。 (3) 佛说二谛(二种主要论述) : 俗谛、胜义谛。 法性说，属於胜义谛的部分，胜义必须证悟才能得真实受用。 正像灭法三期，属於俗谛部分的论述，俗谛则是缘起法，符合缘起缘灭。 Q2 : 六识说。(这问题基本上是针对第八识-阿赖耶识的否定。) A : 延续上一篇文章的历史法脉分支的论述。 我们可以来看看更早期的上座部怎麽看待这问题。 首先，你必须先认识一位高僧大德-玄奘法师。 (上一篇文我有引用其文献) https://i.imgur.com/rIn8o4F.jpg 简历 https://reurl.cc/ZGZDap 考古 留学参访印度十多年，古印度全国大小乘公认之三藏博学高僧。 佛教圣地考古遗迹 : 鹿野苑、菩提伽耶、灵鸠山等。都依法师文献而发掘。 一起来看看玄奘法师记载怎麽谈 ~ 玄奘法师《成唯识论》: 「余部经中，亦密意说阿赖耶识有别自性。 谓大众部阿笈摩中密意说此名根本识。是眼识等所依止故。譬如树根是茎等本..(略) 上座部经分别论者，俱密意说此名有分识。有谓三有...(略) 化地部说此名穷生死蕴。离第八识无别蕴法穷生死际无间断时 ...(略) 说一切有部增壹经中，亦密意说此名阿赖耶。 谓爱阿赖耶．乐阿赖耶．欣阿赖耶...(略)」 ==== 这边有提到几个上座分部 : 分别论者 => (上座部分支-分别说部 ) : 密意称此识名为 "有分识"。 化地部 => (上座部分支-化地部 ) : 密意称此识名为 "穷生死蕴"。 说一切有部 => (上座部分支-说一切有部) : 密意称此识名为 "阿赖耶"。 我们来看现代南传的经典有没有提到 : https://reurl.cc/9r6g5v 这是透过庄春江翻译的南传相应部找到的。 有满多笔资料的。 基本上还是能见到 阿赖耶 (ālaya) 相关词汇。 而现在南传主要源於 => 上座部 -> 分别说部 -> 赤铜鍱部 -> 大寺派。 依据玄奘法师的记载，分别说部法脉，还有一个名词称为 "有分识"。 而在现今南传重要论着当中: 有分心（bhavanga）。 这一用词可见於《清净道论》《摄阿毗达摩义论》。 A.对此，南传定义为 : 保持在一世当中，从投生至死亡之间的生命流不会中断。 在结生心生灭之後，紧接着生起的是有分心；此有分心与结生心是同一种果报心， 但执行不同的作用，即保持生命流不会中断。 B.北传相关定义 : 参《八识规矩颂偈解》 唐玄奘大师造颂 民智海法师偈解 "陀那识深细，种子如暴流" 　 ...(中略) 余趣八识生，住中有随缘，受生趣彼处，渐次至出胎，随应六识生， 此舍身取身，名结生相续，皆此识为主，去来作主公。 A 与 B 或许在定义上有些许差异，但不难看出玄奘法师在当时印度所记载的， 各部主要都有论述到六识之外，更深层的心识作用。 另外还有一部《解脱道论》，据传为南传当时大乘无畏山派的论着。 卷10：「於是有分心者，是於此有根心如牵缕。转心者。於眼门色事夹缘故 ，以缘展转诸界，依处有分心成起，有分心次第 ...。」 所以纵使 赤铜鍱部另一分支 -> 无畏山派。 也有谈及这部分相关心识功能。 Q3 : 有关於观世音菩萨。 A : https://i.imgur.com/IsfvnJP.jpg https://i.imgur.com/lGtvE7P.jpg https://www.youtube.com/watch?v=9tRhFDWnTWE&t=556s 这是南传斯里兰卡，佛陀与观世音菩萨的造像遗迹。 这些历史重要大乘遗址，应该可以提供相关参考。 --

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