其实丹鼎派只是道教众多派别里的一派，还有什麽积善派、经典派等等。 而丹鼎派又有什麽主清修之北宗与主双修之南宗，甚至南宗还细分西派、 东派，还有什麽中派以及一堆较少为人知的门派。 一般对丹鼎派的印象是以炼气之命功为主，事实上现代大多数的丹鼎派也 是如此，而且大多是以後天的思虑之神（即「识神」）来炼气（见文末的 气机发起、运行及归元的第一种方法，通常就是这类门派的方法，我自己 目前是通通采用第二种方法）。 这样子以炼心之性功为主的功法，就不炼气吗？当然不是。由於功法因素 只是气机较不容易发动、气感较弱罢了，真修炼有成，还是会有炼气的效 果的。 丹鼎派说的性功，也未必一定跟佛教的止禅完全划上等号，还是视功法而 定。 我这派就是无法之法，不以识神来修炼（这是理论上），又符合道家自然 无为之哲学原则，但最终是为了进入似醒非醒、似睡非睡的心理状态（跟 佛教止禅为了入四禅八定等禅定或是观禅，又有所不同了）但其目的还是 为了炼气。 我最後想想，道家丹鼎派大多数门派主要还是走「能量」的路线，例如： 神灵为有慈心之大能耳，当然也有一些走的路线还是有所不同，例如：「 身外有身，未为奇特，粉碎虚空，方谓全真」这类说法。 至於以道家丹鼎派的观点来说，我建议有一定炼气的命功有相当成就後， 再改以炼心的性功，可能是比较好的方式（但缺点是气感的身见不容易放 下，因为性功的气感通常会比较弱），除非是年轻又身体健康的那种人， 就可以适合直接练性功，我认为这个原则也适合佛教的修行方式。 至於说道家丹鼎派跟佛教的最终结果，孰高孰低？其实也没什麽意义，因 为通常是达不到那个最终结果的。只有适合你当下的程度、根器及环境等 条件的法门，才是能让你事半功倍的好法门。 PS：丹鼎派所谓的炼气，最终还是以「先天气」为主，而「先天气」的说 法各有不同，有一种是你自己生来所具备的元气（元气藏在身体的位置说 法不同），另一种是来自虚空形而上之气（我个人认为是後者，才是先天 气，如果真的要走成仙路线，是要有接收天地之气并及能够消化吸收的能 耐）。 -- 静坐时气机的发起原理之略说： http://matrixchiou.blogspot.com/2009/11/blog-post.html 　　一、静坐时气机的发起有许多方式，但基本上可归於两种原理： 　　　　（一）以呼吸法、持诵咒语法、从一数到十的答数法、诵念神只圣号法、小周天 导引法、想像某种心像的观想法等等以意念来控制身体或念头之类的方法来让气机发起。 　　　　（二）修习以炼心为主的方法（即「性功」），当心念逐渐减少，於虚极静笃时 ，任由气机自然地发起。 静坐时气机的运行方式之略说： http://matrixchiou.blogspot.com/2009/11/blog-post_04.html 　　一、静坐时气机的运行方式，大致会有两种： 　　　　（一）当气机发起之後，用意念去导引气机的运行或集中於某处。 　　　　（二）任由气机自然地运行。 静坐时气机的归元方式之略说： http://matrixchiou.blogspot.com/2009/11/blog-post_07.html 　　以道家来说，常用两种方式来让气机归元： 　　第一种方式：有为地以凝神入气穴或引导气机进气穴之类的方法，将气机归於身体的 某个部位，通常是归於下丹田。（但这种方法还是有争议性的，某些着名的道家丹经作者 甚至认为「非在虚极静笃下产生的气机」只能以类似下面说的第二种方式让其自然散於全 身，而不宜用第一种方式采取。） 　　第二种方式：无为地让身心静下来，任这种气机慢慢平复地自然回归於身体该去的地 方。（就是让身体上气机的气感自然地去归元，等慢慢地气感愈来愈平淡时，直到没有感 觉了才结束静坐。）以道家自然法派之理论及方法，自然任气机发起，自然任气机运行而 周流於全身。即视全身无处不是丹田，而任气机自然发起、运行进而归元，待气机慢慢平 复後才下坐。 --

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