空性在三解脱门里，是原始佛教就有的 不知道是哪个学佛的人会这样说空性是後人编出来的 这篇是对岸网友学习的心得 觉得很棒 https://zhuanlan.zhihu.com/p/344839101 -------------------- 首先：礼敬一切成就者。 一、前言 突然很想描述一下这个话题，是因为最近积累了一波新视角，当然只是空口谈玄而已，所 以纯粹是一些法义的探讨。最近因为经历了一大堆和大佬们的交流，最终貌似产生一堆对 於之前困惑的很多问题的“疑似很有道理的知见”，譬如，（部分）大乘经文是否可以证 悟解脱，为什麽南传的各个流派从某些体验看差别那麽多。譬如看马哈希尊者的十六观智 教程，与阿姜查，又和隆波帕默尊者的描述有不容忽视的风格差异。以及巴利三藏尤其是 相应部里面的很多经文中的微妙含义，我发现带着一个统一的新视角去看真是很有意思… …当然都是不负责任的信口胡诌和脑洞大开，所以说错了俺是绝不会负责的。免责声明如 上。 这篇文章到底想说什麽呢？这就是一个可能很多人（反正包括我自己之前）都没有很深刻 意识到的问题。就是三解脱门(很可能)会导致截然不同的解脱道体验的画风，甚至会在描 述涅盘的直观体验时都有所差异，但是它们都属於“正法”。其中，以无相解脱为主的解 脱之路可能是能量爆炸、光明壮阔（需要和观染区别）的画风，无愿解脱为主的解脱之路 可能是充满诸如“和苦近身搏斗” ，一切都是苦之类的各种远远就能闻到寂灭味道的画 风（特别符合日常心目中枯木老僧心如死灰的感觉），以及空解脱为主的解脱道体验则可 能是充满“空性”、“自由”、“空而自在”的画风...这差异还是非常不容小觑的。 首先我要抛出一个暴论（当然其实符合论藏，譬如清净道论，而且显然也符合相应部）， 即三解脱门都可以导向解脱（涅盘）：无相解脱、空解脱、无愿解脱。但是，和清净道论 主张，在行舍智之後发起的三解脱门不同，(在经过和一位大佬的充分交流之後），我认 为从一个未曾学法的普通人，在一开始就可以选择/倾向於不同的解脱路线，换言之，无 相解脱、空解脱、无愿解脱，一开始在修证的很多细节上就是可以有差异的，甚至可能体 验的差别画风会非常巨大。这三种解脱会导致同样都是“涅盘”，但是体验可能直观上差 别很大，最关键的是修行的过程和次第甚至都有非常不同的差异。但是在沙门四果和断烦 恼上没有差异。如果不讨论法义细究的话，其中的空解脱门甚至可能会被其他两个解脱门 的修行者当成外道。尤其是特别纯粹的空解脱。我想说其实三种解脱的风格可能是可以夹 杂使用的，所以导致每一个人的证悟过程和体验可能并不完全一样，就像炒菜的时候加入 的佐料配比不同导致味道看似有差异。但是烦恼的削减将是可以自知自证的。不出意外的 是，最早结集的相应部基本上大量内容就是直接平行记载了三条解脱之法并且三个解脱方 法之间联合使用的例子，而到了中部结集的时候，相当一部分经文在试图归纳“正确的体 验”是什麽，譬如指出“烦恼的削减”、“执取的灭尽”才是通往解脱的正道（而不一定 是某种非常个人化的体验）。而再到了後期的论藏，就可能会事无钜细记载解脱的步骤， 或者安立一个相当复杂的框架，譬如十六观智。。。 二、以相应部经文为依据的三解脱门的例子 在深入讨论之前，我想先举几个例子。 （1）什麽是无相解脱风格？ 无相解脱，是观“一切”无常。 最典型的是马哈希尊者教授的，以清净道论建立的十六观智。以随观“无常”为主。以无 常见苦、无我。譬如需要不断观察“刹那生灭”。 如果在经藏里面找的话，下面这段经文属於典型的无相解脱风格： 摘录几句： “相应部22相应96经/牛粪团经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译) 　　起源於舍卫城。 　　在一旁坐好後，那位比丘对世尊这麽说： 　　「大德！有任何色是常的、坚固的、常恒的、不变易法，它将正如等同常恒那样存续 吗？ 　　大德！有任何受是常的、坚固的、常恒的、不变易法，它将正如等同常恒那样存续吗 ？大德！有任何想……（中略）大德！有任何行是常的、坚固的、常恒的、不变易法，它 将正如等同常恒那样存续吗？大德！有任何识是常的、坚固的、常恒的、不变易法，它将 正如等同常恒那样存续吗？」 　　「比丘！没有任何色是常的、坚固的、常恒的、不变易法，它将正如等同常恒那样存 续。 　　比丘！没有任何受……任何想……任何行……任何识是常的、坚固的、常恒的、不变 易法，它将正如等同常恒那样存续。」” …… 这样，比丘！那一切行已过去了；已灭了；已变易了。 　　比丘！诸行是这样的无常；比丘！诸行是这样的不坚固；比丘！诸行是这样的不可靠 。 　　比丘！到此，就足以要对一切行厌！足以要离染！足以要解脱！」 又譬如对於无常想可以解脱的依据： 相应部22相应102经/无常想经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译) 　　起源於舍卫城。 　　「比丘们！当无常想已修习、已多修习时，终结一切欲贪，终结一切色贪，终结一切 有贪，终结一切无明，根除一切我是之慢。 …… 这里面还可以加上着名的金刚经：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观 ”。 （2）什麽是无愿解脱风格的经文呢？ 无愿解脱，是观“一切”是苦的，因为一切苦，所以（对未来、对任何受）无愿。譬如着 名的“有受皆苦”。我还是从巴利三藏里面举例，典型的譬如这一段： 相应部22相应31经/痛苦之根经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译) 　　起源於舍卫城。 　　「比丘们！我将教导痛苦与痛苦之根，你们要听！ 　　比丘们！什麽是痛苦呢？比丘们！色是痛苦，受是痛苦，想是痛苦，行是痛苦，识是 痛苦，比丘们！这被称为痛苦。 　　比丘们！什麽是痛苦之根呢？凡导致再生、伴随欢喜与贪、到处欢喜的渴爱，即：欲 的渴爱、有的渴爱、虚无的渴爱，比丘们！这被称为痛苦之根。」 又譬如随处可见的，“五取蕴是苦”，“有生皆苦”、“苦谛”。这些都是观苦诱发无愿 解脱的经文。 以及，着名的“不净观”。不净观的风格也是典型的苦/无愿解脱的代表。这个待会儿一 起再说。 （3）空解脱的风格 空解脱，是观“一切”是非我/无我的。代表经文，如世尊教导他的亲子，罗睺罗尊者的 经文： 相应部22相应92经/罗侯罗经第二(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译) 　　起源於舍卫城。 　　在一旁坐好後，尊者罗侯罗对世尊这麽说： 　　「大德！关於这有识之身与一切身外诸相，怎样知、怎样见而离我作、我所作、慢而 心超越慢类成为寂静者、善解脱者呢？」 　　「罗侯罗！凡任何色，不论过去、未来、现在，或内、或外，或粗、或细，或下劣、 或胜妙，或远、或近，所有色以正确之慧这样如实见：『这不是我的，我不是这个，这不 是我的真我。』後，以不执取而成为解脱者。 　凡任何受，……（中略）凡任何想，……凡任何行，……凡任何识，不论过去、未来、 现在，或内、或外，或粗、或细，或下劣、或胜妙，或远、或近，所有识以正确之慧这样 如实见：『这不是我的，我不是这个，这不是我的真我。』後，以不执取而成为解脱者。 　　罗侯罗！当这麽知、这麽见时，关於这有识之身与一切身外诸相，离我作、我所作、 慢而心超越慢类成为寂静者、善解脱者。」 三、为什麽关注三解脱门 其实无常、苦、无我，就是众所周知的三法印，其实就是通往三解脱门的作意/随观方式 ，但是为什麽这个重要呢？因为其实如果仔细实修，貌似就会发现，其实三种解脱的方式 的体验差异是可以很大的。即使大家都是修止观、修戒定慧，体感差异可能是非常的巨大 。甚至对於证悟的体验的描述差异也会很大。典型的如隆波帕默尊者的描述： “这就是佛法学习的终止。再生和存有都消失了，完满了圣洁的生活。余下的人生是完全 的不可思议，因为五蕴仍然执行它们的功能，但心是独立於五蕴的。心不再受到任何压力 。尽管它会继续扮演它的多种功能，比如想蕴和行蕴，但它看起来好像什麽也没做，每执 行一功能都是纯净的行动。心洞透喜乐，那是远远超过想像和念头的，它是至高的幸福， 它是自由的、透明的、轻快的、乾净的、清晰的、无边无际的，比天空和空气更宽广，比 极乐还乐。这种心在高级论典《阿毘达摩》称之为“功能性的心”，阿姜曼称之为“坚持 不懈的心”，隆波顿称之为“一心”，隆波塔特称之为“心”，阿姜布达达撒称之为“名 的核心”，隆波布达称之为“单一的心”。原因是它永远是一，永不会再变为二，永远再 也不会被二元意识染污，如喜乐和痛苦，善和恶等。 对於坚持原始佛法的读者来说，有没有“外道”的既视感？哈哈哈……如果看过经藏说五 蕴就是一切，五蕴之外什麽也没有，那麽问“五蕴之外的心是什麽呢？”这里面就有无穷 的纷争…… 而（疑似）修行“无愿解脱”的代表，如“一切皆苦”，又譬如不净观，可能是比较痛苦 的。其实个人认为世尊自己就是以无愿解脱证悟，世尊在初期教导的主要是不净观，而在 世尊入定期间，多个新比丘因为不净观的修习厌世自杀，导致世尊出定後开始教授出入息 念这种体验较好的方式，但是依然保留了不净观。可以说，无愿解脱的风格，可能是和“ 痛苦”打交道较多的方式，风格可能比较“晦暗”一些。这个过程中最好有禅定为基础。 最後就是无相解脱。典型的如十六观智风格，但是十六观智整体走下来其实是一个既有无 常也有无我的风格，可能整体感觉会好一点。无相解脱其实也是一个相当硬核的路线，但 是如果有空解脱，一般体验会好一些。 然後我就要抛出暴论了： 按照解脱道论或者清净道论的看法，其实无相解脱、无愿解脱、空解脱，分别适合/对应 三种人： 信根强，适合无相解脱，也就是随观无常。 定根强，适合无愿解脱，也就是随观苦。（禅定苦手要注意了……） 慧根强，适合空解脱，也就是随观无我。 另一方面说，基本上，其实，看到哪一种随观方式，自己比较亲近、喜欢，这基本上也不 太容易控制，只能随缘，随到什麽就是什麽…… 虽然其实诸如十六观智这种被清净道论事无钜细刻下来的地图也好，其他修行者自己个性 化走的路也好，其实每一个阶段可能都可以混合无常、苦、无我的随观，但是一般而言， 一个人通常会有一种“最主要的”随观方式，这种方式会导致它的解脱道体验很不一样。 这里面的痛苦程度，基本上也是，空解脱是最轻松愉快的，其次是无相解脱，最後是无愿 解脱。但是因为这个过程的具体体验的次第是差异很大的，尤其是空解脱，很多时候需要 通过思维法义，放下执取，来近似於一种“顿悟”的方式，而且由於定根很可能是相对修 的比较少的（参见须深经的慧解脱阿罗汉），所以在三果之前，空解脱的见法者可能体验 会不一定很明显，甚至允许相当分量的推理来辅助自己的不执取，而不像无相解脱门、无 愿解脱门，一个靠不断发展的刹那定，一个靠自身强大的定力——譬如世尊自身的四禅八 定，以无可批驳的现量智直接观察。典型的禅宗很可能是空解脱门。“本来无一物，何处 染尘埃”，这就是典型的空解脱的感悟，但是这很容易被只认可无相解脱的路线的修行者 当成外道，反而是同样以空解脱为主的隆波帕默尊者称赞说“心经”、“六祖坛经”有甚 深智慧。这一下就能理解了。 然後继续暴论的话，就是其实反而相应部和杂阿含经完整的保留了三种解脱的路径，并没 有体现对於任何一种解脱风格的强烈偏好。在僧团尚未分裂的时期，一方面有世尊自己可 以以天眼印证每一个解脱者是否确实解脱，另一方面有大量的三种解脱风格的阿罗汉，以 及部分三明六通同样可以看到解脱情况的阿罗汉，所以可以确保早期僧团的证悟风格可以 相当多元化，教导的内容也可以非常简略，三法印拿一句回家默默修就可以一直证悟到阿 罗汉，但是都能确实证悟而不会偏离四圣谛八正道。典型代表是阿难尊者，他证悟初果的 经文显示他是经由“空解脱”证悟，然而他在世尊身边对於三种解脱路线都非常熟悉，因 此对於前来求教的人，如果两种路线都未能证悟，阿难尊者就会提示第三种，总之是相当 灵活。然而，伴随着第一代阿罗汉们入灭，第二、三代的阿罗汉的弟子们可能会对於一些 证悟的体验产生困扰，尤其是古代通讯不发达，如果一旦某一个区域的阿罗汉们不再同时 保留三种解脱的道路或者完整经验，那麽其弟子们如果没有持续产生三明阿罗汉进行验证 ，那麽就很可能路径依赖到，不但需要知道沙门四果的次第和什麽是涅盘，连师傅的走过 的体验都需要完整保留，否则如果不是一步一个脚印，就难以确保自己所见的是“真涅盘 ”而不是假涅盘。另一方面，考虑到其实三种解脱的路径体验其实差异非常巨大，那麽部 派时期，对於不同的解脱路线是否“真的可以解脱”就容易产生争议。而其中的空解脱， 因为体验过於良好，甚至在证悟之後都会感觉彷佛“心是不死的”，这是完全可能的…… 如果被无相解脱门看到，会斥之为外道，这也是非常容易理解的。但是其实中道觉知什麽 的，很容易有这种感觉。其实可能是一种误会。但是如果空解脱者同时兼修一个无相解脱 或者无愿解脱，可能就会明白彼此的分歧从何而来。虽然涅盘是无相、无愿、无我的，但 是即使同一篇经文，不同的读者也会读出不同的风格，空解脱者可能会认为在说无我，而 无相解脱者认为这是在说无常，譬如“心如幻术师”。其实三解脱门本身有千丝万缕的关 系，在具体作意的时候也会经常联合使用，譬如最最最常见的相应部经文：“色/受/想/ 行 理论上，确实三种路线都能走向解脱，但是实际上，考虑到无愿解脱所需要的定力是最高 的——四禅八定并不是每一个人都能证得，那麽，须深经中的“慧解脱阿罗汉”的原因也 就呼之欲出了：他们多半是属於空解脱门的阿罗汉。我记得知乎上的须深大佬曾经提过“ 批量产生慧解脱阿罗汉也许是佛陀时代最鲜明的特色”，而这些空解脱的阿罗汉，由於不 一定都有无色定（南传解释），甚至不一定有色界定（北传看法），这意味着，空解脱的 定力下限要求可以是非常之低，但是也最容易沦为空口谈玄的情况。比起无相解脱，对於 一切无常的作意，逐渐培养出来的刹那定，基本上无相解脱对於自身证得道果的情况都是 相当自信的——而且有资料显示，无相解脱门的涅盘体验可谓是三种路线中最为“惊天动 地”的体验，所以殊胜得不行。无愿解脱就更不用提了，可能没有非想非非想是证悟不了 四果的。反而，像空解脱这种“轻飘飘”的类似於“顿悟”的感觉，如果没有足够的禅定 力去验证，是很容易误判的，尤其是如果认为空解脱确实可能“很容易”的话。然而空解 脱的路线似乎又不能否认，这就导致空解脱的验证变得非常麻烦，这也进一步导致了部派 分裂之後，不同派系之间的一些论争。我甚至倾向於认为唯识宗和如来藏都可以视为空解 脱风格的流变，所以其实可能一样都是可以证悟的。譬如心经“五蕴皆空”，一句话也未 必不够用。当然，空解脱一方面可能是（对定力/甚至信力（看上去持戒宽松什麽的都有 可能））门槛最低的流派，一方面也是最容易未证而自己觉得证悟了的流派。这就是禅定 力拉胯的结果导致难以区分想像和观慧的差异。当然不是说每一个空解脱的行者都禅定力 不行，但是平均而言可能禅定力（相对）不行的情况应该主要出现在空解脱这里，尤其是 初果和二果，没有到三果之前，空解脱者可能甚至不一定自己知道已经证果，可能只是日 常生活自我感觉良好，烦恼大量减少，或者觉得自己似乎有一些很神奇的体验，对於佛法 很有信心而已。修行无相解脱和无愿解脱的人可能会认为这些人修习的是伪佛法，其实没 准不一定其实人家也是真的走在解脱的道路上…… 某种意义上，在世尊提出初果的监定标准，也就是四不坏信的时代，我感觉那个时代“外 道”和佛法的界限是相当清晰的。基本上没有人说“无我”，除了佛法，所以无常、苦、 无我也好，四圣谛也好，可以说是监别佛法和外道的清晰标尺。但是考虑到许多的尊者不 识字，他们听了一句“五蕴非我”/“中道”，就是那个时代的佛法独有的“惊天之论” ，回家自己默默修行就够了，这种证悟阿罗汉的情况在经文中并不少见。毕竟即使是天人 ，也很容易认为五蕴是我，所以那个时代说五蕴（含觉知）非我，是佛法独有的标记，问 题是不大的。但是对於这个时代……各种三教合一都搞了出来，道家搞“炼神还虚，形神 归於虚空大道”，讲道理，这做法和当初背了一句五蕴非我就回家修行的老居士有什麽多 大差异呢？所以说实质修证的话，我从一开始的原教旨主义，转变成实证主义的话，我倾 向於认为，可能无常、苦、无我三种解脱路线其实也许可能都是可以证悟的，因人而异。 但是保险起见，一个修空解脱但是定力不行的，为了避免自己搞了很久结果还是假解脱， 最好修一个四禅八定，又或者再修一遍无相解脱或者无愿解脱。其中无愿解脱之前最好先 有禅定，否则直接修无愿解脱可能容易导致厌世是真的。当一个人对於至少两种解脱门的 果定都可以达成，那它应该对於自己所体验的涅盘应该是没有什麽疑问的。 另一种可能的方案是，当一个人修到三果的时候，由於心已经断除了对於欲界的执取，通 常它的日常“身心体验”无需入定都会持续发生极其显着的变化，这个时候三条解脱路依 然可能体验差异很大，但是单从结果和身心的效应来说，其实应该已经强烈到不太可能不 知道自己修对了。所以如果不确定自己有没有证果，那就继续修，理论上修到三果应该是 会比较明显的…… 结语： 写完了这个充满争议的话题。但是其实我不是想和稀泥，我现在确实倾向於，凡能证悟的 都是好方法。照理说，如果修空解脱，修到後期，也会帮助禅定的习得，所以为了保证自 己的证悟没有问题，譬如不知道自己有没有把四禅八定中的某一个定当成涅盘，那最好还 是都练一练比较好。但是不得不说，空解脱的整体体验可能是最“舒适”的，世尊教罗睺 罗尊者的时候，罗睺罗尊者还是个未成年人，就采用了这种方式。也许这也是部分原因吧 …… 还有就是另一种可能性也许是，实际上三种无常苦无我的随观其实可能结合起来是更好的 ，或者说自始至终如果只观一种走到底可能是最难的。看到三法印中的至少两种看似不同 实则相通也许是见涅盘的关键之一。仔细读南传的风格，似乎都普遍强调无常，但是有的 是无常见苦，有的是无常见无我，所以有所差异。禅宗也是很强调无常，而北传宗派普遍 都讲无我。但是仅仅说无我，一点无常，苦，不用，可能是比较难以体证涅盘的，相当於 难度提高了一截。如果甚至因为证得空解脱而反过来说不苦甚至暗示永恒，这个对於没有 证悟的修行者来说可能就是额外的障碍了。大部分可能在通过无常随观来不执取上都是普 遍能受益的。至於无愿路线的例子嘛，如果证得哪怕初禅安止定，体验过色界乐之後自然 会觉得欲界一切受都是苦，根本不用思维什麽，对於靠定力不断进阶观苦谛的选手来说， 这和糖和煤球哪一个好吃一样直观，空谈玄理哪如来一发禅定呢。 这麽看，也许震旦确实可以说是福地，一方面经典普及，如果不乱搞，不盲信，认真生活 ，搞不好就已经体验过“一切无我”的轻松了。某种意义上，天朝人普遍智力出众，又容 易被生活中的苦所逼迫，环境中处处是佛法的熏染，如果不纠结门派之争，文化中又随处 可见的无常、苦、无我、无为、无愿、无作、随缘，按照“无常是苦，苦即非我”，某个 瞬间体验一把万事皆空，无我空性的机率还是很大的。从解脱道的观点看，埋下了解脱道 的种子，就算没有认真修行到此生证悟，那其实也是比生在非洲或者欧洲，只会灵魂归於 上天，从来没有听过“五蕴皆空”的说法好很多？下一世没准大概率还是会继续在这里接 着修下去。毕竟万事皆空的爽感是难以忘怀的，平时一苦逼就会想逃离，这样下去迟早会 被八正道带去彻底解脱的路。这就算是一个良好的祝愿吧。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 114.36.76.126 (台湾) ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddha/M.1615374691.A.268.html 顺序反过看会比较好懂 虽然只要有未到地定就可能可以证果，但不保证一定可以 四禅八定能深入多少就深入多少 三解脱门是南传的三法印，也是北传四法印的前三个 在这篇心得中，网友整理出南传有三种止观禅修法门 目的虽然都一样，但是众生的根器都不一样，不能一概而论 这需要禅师现场指导，我就不献丑了 很少人只以初果二果当目标 几乎都想直接证阿罗汉 作者建议继续修下去也是最保险的 ※ 编辑: MartinJu (114.36.76.126 台湾), 03/11/2021 12:51:24