※ 引述《opiloom (Jonas)》之铭言： : 我说一下我的浅见，不过不一定对，欢迎大家一起讨论。 你这篇文章的脉络很有意思 帮你补充一些资料 : 先说结论，佛教的善恶观本质在於是否能带来安乐的结果，以及是否是不伤害自己。而善 : 恶观的目的更类似於一种帮助解脱的工具，某些层面上与世俗道德相关，但却也不相关， : 如果过分拘泥善恶却妨碍解脱，这不是佛教的宗旨。 http://agama.buddhason.org/AN/AN1194.htm 增支部6集63经 中文 比丘们！业应该被体会，业的起源与生起应该被体会，业的差别应该被体会，业的果报应 该被体会，业灭应该被体会，导向业灭道迹应该被体会。 比丘们！当圣弟子这麽了知业，这麽了知业的起源与生起，这麽了知业的差别，这麽了知 业的果报，这麽了知业灭，这麽了知导向业灭道迹，他了知这洞察的梵行为业灭。当像这 样说：『比丘们！业应该被体会，……（中略）导向业灭道迹应该被体会。』时，缘於此 而说。 根据这篇经文 不管善恶业 其实都是要消灭善恶业的根源 在业灭的八正道过程中，梵行才会升起 : 以上的观点来自於木村泰贤的《阿毘达磨佛教思想论》、罗卓仁谦《佛法中的善恶观：以 : 佛法厘清我们对善与恶的误解》与自我日常所读的一些综合感受。 : 【历史上佛教的背景概说】 : 基本上我们可先大略的将佛教历史区分为三块：一、佛陀在世时（原始佛教）、二、佛灭 : 後部派分裂时期、三、北传佛教。以下将就前二者个时期来浅谈佛教的善恶观。 : 但我在此不谈论北传佛教的大乘观点，但基本上北传佛教的大乘观点对於善恶的看法可说 : 是比小乘更为浪漫且唯心，善恶的标准也更为模糊且值得深论，例子可见「杀一人救五百 : 商人」之例。 : 【逐渐明确且建立系统性的善恶观】 : 佛教的核心在於追求解脱，因此就算谈论善恶观时，其实本质若脱离了解脱这一概念的核 : 心，其实就跟世间外道没有太大差异。 : 。原始佛教时佛陀如何谈论善恶？ : 在原始佛教中，佛陀本人对於何谓善恶其实并未提出明确原则性的标准，虽有十善恶、自 : 通之法，但在实际层面上就原则性而言，仍有不足处。 : 从当时的故事记载可知，佛陀说法往往是因为他人提问，便给予随机应巧的回答，类似於 : 孔子对学生说明何谓善恶时，给予不同的说法是一样的，只是这样的回答本质上并未有系 : 统性的原则描述，这原因与佛陀本人在修行的理念上是为「实行」居多可能脱不了关系。 : 但无论如何，基本上佛陀给予的建议在於避免一切恶事，行一切善事，这善事只要是不伤 : 害他人、不违法的善事皆应为之，而这当中无论是能致解脱的无漏善（本生传中的菩萨行 : ），抑或基於世俗道德而立的依於法律、从於国家政治、和於一家之平、善於五伦关系乃 : 至储蓄（佛陀教导弟子应如何规划投资）、健康（佛陀教导波斯涅王瘦身）等，这些佛陀 : 都是予以鼓励的。 杂阿含经788 经 假使有世间，正见增上者，虽复百千生，终不堕恶趣 阿含经故事选 - 058.众多邪见的原因 https://agama.buddhason.org/book/as/as058.htm 只要有身见的存在，就有这些种种的邪见，如果没有身见的存在，就不会有这些邪见了。 可以说一切恶业的根本都在於身见 佛法的道理都很简单 只是修行起来不知道要多久 可以搭配八风来检验自己的身见执着都多深 一、称：每逢有人「称赞」我的时候，我会感到开心吗？ 二、讥：每当有人「责备」、「讥笑」、「羞辱」我的时候，我会感到难堪吗？ 三、毁：当有人说我的坏话时，一旦让我知道了，会令我愤怒吗？ 四、誉：当我得到「功名利禄」或「众人的喝采与掌声」时，我会觉得很得意吗？ 五、利：当我事事顺利，我心情就会愉悦吗？ 六、衰：当我倒楣或诸事不顺时，我会感到颓丧吗？ 七、苦：当我罹患重病、无常打击、或有心事烦恼时，会认为人间充满苦难吗？ 八、乐：当我享受五欲，身心适意时，总认为人间充满欢乐吗 自己行善的结果 有没有得到安乐或有没有伤害自己或自己，都不能太执着 下面还会提到可以在轮回中得到安乐的善业 : 而这目的本身与解脱有关系，当然也与现世安乐或来生安乐也有关系。这样的记载可在阿 : 含经中得知佛陀的善恶观，从规范上可知是「十善恶、自通之法」，从原则上根据不同的 : 目的在於解脱、追求现世安乐或来生安乐，然而这更详细的标准为何；老实讲，佛陀在系 : 统性上并未有明确地解释，可是或许我们可以理解为：只要是对於自己有益的事、对他人 : 亦有益的事，不违背十善恶、自通之法，甚至更现实的是去思考如何正确规划自己的人生 : ，这些无论追求解脱或现世、来世安乐都可视为是善恶的标竿。 以上面经文 增支部6集63经 来说 要观察到业的运作 就可以顺利修行八正道 进而解脱 : 。部派时期的善恶观 : 此时期将善恶观认为是一种行解脱道之准备，但并不认为是最终价值，虽说如此却也相当 : 重视「道德」，这样的徵象可见於此时期种种论书在谈论各类题目时，总是将「善」、「 : 恶」与「无记」视为重要的标准。这当然也有可能跟当时部派佛教的视角有别於後来大乘 : 角度是从相当机械化的角度去看待有所不同，例如你可以在当时的论书中看见他们侧重在 : 剖析一切事物的态度。 : 总之，《阿毘达磨》在谈论善恶时，将其区分为「善（kusala）」、「恶（akusala）」 : 与「无记（abyakata）」此三性质。如前所述，阿含经（尼耶柯）中记载佛陀谈论善恶的 : 内容，仅只揭其德目，如十善恶，此是相当一刀两断的说法，但原则上究竟为何，这是仍 : 不足的，但在被认为是小乘论书的《成实论》中则提到： : 「随以何业，能予他好事，是业善名...令他得乐，是名好为，亦 : 名为善，亦名为福。（卷七三业品第一百）」 能予他人好事是只属於成熟於欲界的善业之一----布施 你该注重的应该是业的运作 斯里兰卡(Sri Lanka) 那烂陀长老(Narada Mahathera)着 学愚法师译 https://www.lama.com.tw/content/meet/act.aspx?id=2744 根据生起果报之界而划分的，它们是： 1．不善业--或许成熟於欲界(kamaloka)。 这边是指十恶业 2．善业--或许成熟於欲界。 1．布施(dana)；2．持戒(sila)；3．禅修(bhavana)；4．爱敬(apacayana) ；5．利行(veyyavacca)；6．功德回向(patidana)；7．随喜他人之善业 (anumodana)；8．闻法(dhammasavana)；9．讲法(dhammadesana)；10．直率表达 自己的观点(ditthijjukamma)。 　 　有时把第七和第十业再行细分，十善业则被说成为十二。 　 赞叹他人善行(pasamsa)被加入随喜他人功德(anumodana)，皈依三宝(sarana)和 正念(anussati)代替了直抒自己的观念。 3．善业--或许成熟於色界(rupaloka)。 包括灭尽定的五个禅那 4．善业--或许成熟於无色界(arupaloka)。 这边是四个无色定 在阿毘达磨中 根据业的不同展现 也有其他的分析方式 但这些业都还在有漏的范围 阿毘达磨中，善恶业是由业力成熟的环境来划分 可以分成三界，也可以说六道轮回(三善道三恶道) 不是很懂你说的一刀两断 : 因此我们可以得知，在此时期佛教认为的善恶观是基於「能予他好事」，也因此我们可以 : 知道自利利他者为善，反之是恶，介於此二者之间的是为无记（不善也不恶），而此外， : 如果带来的结果为对自己不利，却能使他人幸福，依照成实论而言，也是能让自己招致善 : 福，此亦为善行；反之，如果带来的结果为对自己有利，却使他人不幸，则此为恶行。 : 因此如後来的《成唯识论》所言： : 「此世他世顺益，故名为善，此世他世违损，故名为恶。」 : 这样的概念是完全基於前述而发展下来的。 : 。善有区别吗？ : 有的，佛教将之区分为「有漏善」与「无漏善」。佛教认为即使是善，但从程度与本质上 : 仍有差别，因此如果是以意欲为基础，无论追求现世或来世，只要是期望自身慾望能获得 : 满足的，皆属於「有漏善」的范畴，反之舍离现世，只追求解脱涅盘的行为，无论何善行 : ，都属於「有漏善」。而这程度的差别与标准，可见《大毘婆沙论．卷五十一》： : 问：何故名善、不善、无记？ : 答：若法巧便所持，能招爱果，性安隐，故名善。巧便所持者，显道谛，能招爱果者，显 : 苦集谛，少分即有漏善。性安隐者，显灭谛。 : 若法非巧便所持，能招不爱果，性不安隐，故名不善。此总显苦集谛少分，即诸恶法。 : 若法与彼二种相违，故名无记。 : 复次，若法能引可爱有芽及解脱芽引，故名善；若法能引非爱有芽，故名不善；若法与彼 : 二种相违，故名无记。复次，若法能令生善趣，故名善；若法能令生恶趣，故名不善名； : 若法与彼二种相违，故名无记。复次，若法还堕灭品，性轻升，故名善；若法堕流转品， : 性沈重，故名不善；若法与彼二种相违，故名无记。 : 从上述可知，佛教在看待善时，更有别於恶、与无记。这原因在於是否能导致解脱的结果 : ，或只是有现世或来世安乐的结果而有所不同。因此在看待佛教的善恶观时，如果缺少了 : 「解脱」这一层面的理解，便很容易会落入二元对立的善恶价值观。 後来的南传北传都把佛法的梵行用无漏善业来解释 跟一开始的善恶业不太相同了 ----------- http://www.dhammarain.org.tw/books/sou/sou-all.htm 第一篇：什麽是波罗蜜？ 这问题的答案是：波罗蜜是那些以大悲心和行善之方法善巧智为基础的圣洁素质，例如布 施、持戒等。而且这些素质必须不受渴爱、我慢与邪见所污染。 进一步的解释：当行布施时，若作此想：「这是我的布施。」，那它已被渴爱污染了；或 作此想「这布施就是我。」，那它已被我慢污染了；或另作此想「这布施就是我自己。」 ，那它已被邪见污染了，这类布施被称为已受渴爱、我慢及邪见所污染。 只有不受渴爱、我慢及邪见污染的布施才配称波罗蜜。（持戒波罗蜜等也是如此。）。 大悲心： 菩萨必须对无边众生，无论远近，皆培育深切的怜悯，视众生为自己的 亲生孩子。他视众生为同是在生死轮回中打滚的天涯沦落人，受尽贪、瞋、痴、生、老、 死、愁、悲、苦、忧及恼之烈火所煎熬，而不以分别心来分辨他们为朋友或敌人。他以此 观想而对众生培育起强大的悲愍心。他的悲心必须强大至足以使他不惜牺牲自己的生命来 帮助一切众生脱离苦海。如此的悲心即是形成所有波罗蜜之根基的大悲心。 当须弥陀隐士在遇到燃灯佛时，他的修为已圆满至足以使他自己脱离苦海。（若是他愿意的话，他即可在那一生证得 阿罗汉果。）但是他是一个具有大悲心的伟人，为了圆满所有的波罗蜜以便得以解救苦难 的众生脱离苦海，他愿意在生死轮回中多受苦长达四阿僧祗与十万大劫的漫长时间。 方法善巧智： 这是对行布施、持戒等善行的方法善巧智，以使它们成为成就正等 正觉的管道与助力。发心修菩萨道者必须只抱着唯一的目标，即是成就正等正觉，而以此 心全心全意地投入修习布施、持戒等善法。他不可祈求投生天界等福报，因为这些事实上 是导致生死轮回之苦的原因。他只可以以涅盘为最终的目标。方法善巧智即是能令他只视 正等正觉为唯一的成果之智慧。 上述之大悲心与方法善巧智即是修习波罗蜜和成佛的根基。发心修菩萨道者应该先致力於 具备这两个基本条件。只有具足这两个基本条件的布施、持戒等波罗蜜才是真正的波罗蜜 。 ------------ 《大智度论》云：「般若为导，五度为伴；若无般若，五度如盲。」 : 以上为我的浅见。而我也认为基本上在谈论佛教问题时，很重要的参考点还是要回归到经 : 论上去做讨论。很多时候我们太用一般世俗道德的角度去诠释、理解佛教的内容反而可能 : 没办法太贴近真意， : 也容易让我们在无谓的问题上打转反而妨害了解脱的目的，这是我们要去注意的。 南传菩萨道 认为六波罗蜜可以成就阿罗汉果，辟支佛果，佛果 六波罗蜜必须不受渴爱、我慢与邪见所污染 可以说缺乏正见的话，不管是世间法的善恶业或出世间善业(梵行)都不可能成就 证果者是宁损性命终不造恶，普通人就以去除身见为主吧 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 36.227.105.227 (台湾) ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddha/M.1604557873.A.35E.html https://www.lama.com.tw/content/meet/act.aspx?id=2744 　　作为一条规律，最後一念的善恶取决於一个人平时的所作所为。在一些特殊情况下， 也许是因为顺境或逆境的缘故，行善之人临终时或许会生起恶念，而作恶之人生起善念。 无论平时怎样，他们的未来生处将由此最後一念来决定。这并不是说过去行为果报全消亡 了。它们会在一个适当的时侯产生不可回避的结果。这种再生的相对变异解释了邪恶之子 生於善德之家，或善德之子生於邪恶之家这一现象。 　　为了相助，保持或削弱乃至阻止此再生之业产生果报，另外一种业力可能会介入并发 生作用。这种业名为助业(upatthamabhaka)和反作用业(upapidaka)。 　　根据业的规律，再生之业的潜在能量可以被更为强大的过去相反业力彻底消除。此相 对业力寻找机会，可能会在意想不到时发生作用。正如一种相对的力量可以阻挡住飞来的 利箭，使之坠落在地。这样的业被称为破坏业。它要比以上两种业力更为强大，因为它不 仅阻止而且摧毁了全部业力。 　　为了说明此四业的运作，我们可以拿提婆达多为例。他曾试图谋害佛陀，并导致了僧 团的分裂。 　　他的再生善业决定了他出生在国王之家。他长期过着舒适的富贵生活，这是由於他助 业之力。当他因被开除僧籍而恼羞成怒时，他的反作用业力现前，破坏业最後把他带到恶 趣之中。 ----- 杀人是恶 但有其他助业跟反作用业 对其他五百人无畏施是欲界的善业 所以我说你不要只从善恶来看 你也应该没看连结里的业的分类 大宝积经卷第一百八 大乘方便会第三十八之三 自己就有判断了 你不能接受经中的判断 认为菩萨成佛後说的不恰当我也不方便讲什麽了 我只认为这经文是正法 我看那经文佛都说了那时有杀生和恶心 嗯？ 我没有反对这经文 经文後来又说行方便大悲故，即得超越百千劫生死之难 我对於经文都完全认同 大悲心是色界禅那，比欲界的十恶业的力量大很多 欢迎讨论经文中的善恶业 你觉得佛说大方广善巧方便经哪边的善恶你觉得有问题 圣严法师《找回自己》 佛法就好比过河的工具，对尚未过河的人而言，要让他执着佛法，依佛法所说的去修行。 但对已经将佛法运用得很好的人，就要教他放下。佛法所讲的「真正的解脱」，是要连佛 法都放下、都不执着。 　　 　　当然，对还不懂得佛法，还不会修行的人，佛教徒会告诉他：「佛法是最好的，佛法 是真理。」可是对佛法已经有相当体会的人，就要了解到：佛法也只是一个方便法，而不 是让你绝对、永远执持不放的原理原则。 阿弥陀佛 ※ 编辑: MartinJu (36.227.105.227 台湾), 11/05/2020 15:33:23 四无量心的大悲心是色界有漏善业 佛菩萨的大悲心是无漏善业 两个善业都是比欲界恶业来的强大 我也说了善业不是只有十善业 还有欲界善业，色界无色界四无量心四禅八定 我觉得你想得太复杂了 经书读得不够多会以为善业只有十善业 我目前看到的大乘经书都认为圆满六波罗蜜即成就佛果 可以说六波罗蜜都是无漏善业 十善业只在持戒波罗蜜中 《大智度论》云：「般若为导，五度为伴；若无般若，五度如盲。」 没有智慧的五波罗蜜都是属於世间法 有解释空间的大概只有般若波罗蜜 但那属於无漏善业，我没提到太多 比起普通大悲心，般若波罗蜜的功德应该不只超越百千劫生死之难 「上座答言：尊者阿难！於空处、树下、闲房思惟者，当以二法专精思惟，所谓止、观。 尊者阿难复问上座：修习於止，多修习已，当何所成？修习於观，多修习已，当何所成？ 上座答言：尊者阿难！修习於止，终成於观；修习观已，亦成於止。谓圣弟子止、观俱修 ，得诸解脱界。」《杂阿含第四六四经》 布施肯定是善业 "观"想你不确定在不在十恶业 去对照『阿毘达摩』所说的欲界善业 可以发现有禅那 禅那分成二种修行，即奢摩他与毘鉢舍那，二者合称止观。 所以观想布施是善业 有漏善恶的标准是在 三恶道十恶业、欲界十二善业、色界无色界四无量心四禅八定 小乘大乘的无漏善业的标准都是必须去除身见 这是佛观宇宙众生得到的结论 不会因为发展过程而有不同 只是阿毘达摩可能会因应後世的人智慧不足而解释得更详细 这是我认为有时候看论书比看原始经文好的地方 ※ 编辑: MartinJu (36.227.105.227 台湾), 11/05/2020 17:58:55