http://chienching.blogspot.com/2013/08/blog-post_9079.html 转贴 了义与不了义 在有部、经部来说，所谓了义指的是可如言而取，佛经一定是了义的，没有不了义的佛经 。所以初转法轮一定是了义经，有部、经部根本不承认第二转法轮、第三转法轮，认为那 并不是佛说。此外，像大乘会认为佛陀说过「外面有没有下雨」之类的话，有一部份小乘 也承认佛说过这类的话，但是有一部分小乘认为佛陀没有说过这类的话，因为这些话没有 太多意义，而佛陀讲的话都是有法义的，所以佛陀没说过这类没法义的话。认为佛陀讲过 这些话者，会说这是有意义的，因为佛陀关心来者，来者会因为高兴而听法。总之，《宗 义》教本说到，有部、经部只承认了义经，而了义指的是可如言而取。这是早期的情况， 後期有部、经部也承认大乘是佛说，这样一来，他们就要承认佛经有了义与不了义，可是 这没有经典记载，要自己推论。到了唯识宗，唯识宗亦认为可如言而取是了义，只有第三 转法轮是了义经，其他都不是。 中观自续派认为可如言而取，且直接主要讲说空性，才是了义。如《般若二万五千颂》、 《般若十万颂》，讲的是谛实空、胜义空，都是可以如言而取，且直接主要讲说空性，所 以是了义经。而《般若心经》直接说的是自相空，所以要加字解释，也就是《般若心经》 虽然也是主要讲说空性，但不可如言而取。 在应成派来说，主要直接讲说空性就可以是了义经。所谓了义指的是内容已经达究竟，不 需要再引申。如无常是不了义，桌子、椅子等都是不了义，只有空性才是了义。为什麽空 性是了义？因为它不需要再引申。为什麽世俗诸法是不了义？因为它需要再引申。第二转 法轮有讲说谛实空的《般若经》，也有讲说自相空的《般若经》，在应成派看来，这些都 是直接讲说空性，都是了义经。 对应成派来说，只有第二转法轮是了义经，其他都是不了义经。这是以经论来说，若以句 子来说，就有不一样的情况。前面说过初转法轮有说到应成派的空性，所以初转法轮中有 没有讲说应成派空性的句子？有。那个句子是不是了义经？是。初转法轮中也有某些句子 是了义经，像《迦旃延请问经》[1]也是了义经。 无论是应成派，还是自续派等，都认为初转法轮是小乘的典籍，透过初转法轮，可以证得 小乘阿罗汉果。五比丘是小乘行者，所以透过初转法轮，证得阿罗汉果。然而在自续派来 说，证得阿罗汉果只要修独立自主我空即可；在应成派来说，证得阿罗汉果必须要修自相 空的空性。所以在自续派来说，初转法轮只说了独立自主我空，在应成派来说，初转法轮 就讲了自相空的空性。 ----- [1] 是大乘经典，还是小乘经典，主要是看所化有情。虽然谈到所化有情，还是会牵涉到 经典的内容，但是主要判断点还是要看弟子，如《迦旃延请问经》就所说的空性来看，与 应成派所说的一样，但是因为是针对小乘在说，所以是小乘经典。 --

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