明镜蕴论─中道明觉之佛学正法理论 　　《庄春江工作站》 https://agama.buddhason.org 　　此论得以出现，首要感谢庄春江先生在其佛学工作站上翻译南传巴利四部佛典 　　之功。对本人研究而言，可以说没有庄先生的四部佛典翻译可供阅览，也就不 　　会有这部佛学论着。本人在此向庄春江先生致上崇高敬意，深深感谢庄先生在 　　弘扬佛法上的无私贡献。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　东岐明 　〈稿序〉 　　《明镜蕴论》是承续《法镜蕴论》之作。本人於2017年写作《法镜蕴论》，已经确 立佛学诸乘之会通架构，尚余一些判教对应问题需要解决。2017年中重启易学儒学写作 ，因为佛学修行架构一旦确立，儒学修行问题也就容易顺势解决；所以也就在参透「格 物致知」真谛後，至於2018年中顺利写成《大中至正》的〈中道〉〈大中神明〉，前者 解决国学之中道意义问题，後者解决《大学》《中庸》《易传》与儒道佛家思想在儒家 视野下的会通问题。两者皆是国学关键问题的重大解决，内容超越宋明儒学而溯源先秦 诸学。2018年末在研究自性问题时，一并解决佛学八解脱与十二缘起的意义问题。2019 年解决儒学〈舜禹心传〉的意义问题，写作《太学明纪》以贯通儒家而会通佛道两家， 又确立易学「易简得理」於禅修与科学的心物架构对应，後更研究佛教「无余涅盘」的 境界问题。然而儒学的性命问题，并非在儒学框架下就可以解决，这是因为儒学内涵缺 乏足够参照体系来提供性命意义的理论定位。本人研究一直采取多工进行，同时从事数 项研究方向，研究成熟部份就会进行写作。所以《法镜蕴论》的遗留问题，数年以来也 是一直在试图解决，至今2020年终於可以再度动笔。 当前写作《明镜蕴论》可能尚有许多不全之处，在此恳请读者能对文稿问题提出意见讨 论，以使本人於定稿前还有修正机会，谢谢大家！ 《法镜蕴论》〈自序〉 　『科学不是一本定律汇编，也不是一本把各种互不相关的论据集合在一起的总目录。 　　它是用来自由地发明观念和概念的人类智力的创造物。物理学理论试图作出一个实 　　在的图景，并建立起它和广阔的感觉印象世界的联系。』 　　　　　　　　　　　　　　　　　　爱因斯坦 与 英费尔德《物理学的进化》 　　法镜蕴论之於佛学，就如统一场论之於物理学。现今佛学在北传与南传上的观念分 歧，就如现今物理学在相对论与量子力学的观点分歧，有着根本观念问题尚未解决。佛 教自上座部与大众部的根本分裂後，部派繁生而教论不一。南传上座部之上乘教法保留 了原始佛教的巴利文经论，而北传在历史演变中将其误会曲解的原始阿含经教视为小乘 教法。北传发展其後演变形成菩萨道的大乘教法传统，终而再演化出即身成佛的密乘教 法传统。上乘、大乘、密乘是现今三大佛学传统，而南传上乘与北传大乘密乘在修证上 的分歧观点，也就是当前佛学的重大课题。 　　汉传佛教以往面对传自印度不同宗派的分歧观点，是以判教形式，认为佛陀有着不 同阶段的经说法教，来会通解决其中歧见，历史上的天台宗与华严宗都是如此。然而在 现代社会的发达交流下，随着考据经典原文与考证研究进展，历史上的佛教思想演变进 程逐渐公诸於世；许多现存佛教经典乃是出自後人伪造，并非释尊佛陀亲说的事实，渐 为世人知悉。法镜蕴论之判教观点，乃是藉由推广五蕴观念至镜蕴性相，而统合南北传 的佛学观点分歧，并建构其修证次第的真实对应，以供修行道途之正确指引。 　　此论源自本人对於《正观中道》之写作，其作在於统合儒道佛的修行理论，为要建 立文明中国的普世人类修行理论。其相关研究在去年底解决易学问题，写出《系说神易 》书稿後，即着手进行解决当今佛学根本歧见问题─这是《正观中道》研究的根本难题 ，涉及上乘罗汉果位与大乘菩萨阶位的对应关系，已经困扰本人多年未决。终於在今年 底解决理论问题，建立了统合一贯的观念框架，可以完备解释一切修行理论。法镜蕴论 的建构目的，正如下列对照文句所示： 　『佛学不是一本修证汇编，也不是一本把各种互不相关的悟境集合在一起的总目录。 　　它是用来如实地发明观念和概念的人类智慧的创造物。法镜蕴论是试图作出一个法 　　界的图景，并建立起它和无上的觉修定慧境界的联系。』　 -- 　　东海岐居 淑世明道 狂知狷行 浪游混迹 　　潜心觉灵 颠思覆想 因成缘熟 了尘离幻 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　东岐明道 https://amidha.blogspot.com --

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