---------------------------------8<------------------------------------- 以下内容摘自：（萧）平实居士：《佛教之危机》，2002年11月第三版一刷，自序 ： 然而观察圣严法师所弘传之「证悟」境界，其实是藏密之自续派中观所说之「佛地 真如」，其实是常见外道所说之「常不坏心」意识--以离念灵知心为如来藏，以一 念不生之觉知心为禅宗开悟明心时所明之实相心；本质乃是常见外道法，堕於意识 心境界中，本质乃是藏密自续派中观所说之「佛地真如」。 …… …… 中台山惟觉法师，虽不常与藏密人士往来，亦不以金钱支援藏密，然其所说所弘之 「证悟」法门与内容，则是西藏密教之自续派中观所说之法，与圣严法师所堕完全 相同。惟觉堕於藏密之自续派中观见中，每对大众公开倡言：「师父说法的一念心 即是真如佛性，你们听法的一念心即是真如佛性，能知之一念心即是真如佛性，只 要一念不生，即是真如佛性。」「如果我们一个人在不起心、不动念的时候，不但 是恶念不起，就连善念也不生，就当下这念心，清清楚楚明明白白、处处作主，当 下就是中道。」「不起语言妄念的知觉性，即是真如佛性。」如是所堕，与藏密自 续派中观所堕者，完全相同。 以下内容摘自：（萧）平实居士：〈敬答显密上师及大法师之质疑〉收录於《佛教 之危机》，2002年11月第三版一刷 此识之识别性，所了别之对象，既非识别三界中之六尘万法，则异密宗所「悟」离 念灵知心了别三界中六尘万法之知也，不应等视同观。所以者何？月称、莲花生、 元音老人、徐恒志……等密宗古今诸师所「悟」之离念灵知心，从来不能了别众生 七识心之心行故，至今仍不能如是了别众生心行故。然吾等所证之第八识如来藏， 已经正觉同修会中诸多证悟者之共同证实：确能了知众生七识心之心行。其已悟後 随余进修种智多年者，更能了知此第八识之其余识别性--迥异六尘诸法中之了别性 ，由此证实经中 佛语菩萨语之真实不虚。 …… …… 然诸 佛菩萨，为防众生犹如西藏密宗古今法王、喇嘛、上师一般，错会此第八识 心--将离念灵知之第六识觉知性误认为第八识如来藏，故将此第八识心与第六识 觉知心之差异，加以说明，以免误会，故说第八识如来藏从无始以来皆离见闻觉知 。离见闻觉知者，谓不於三界中之六尘起见闻觉知，不於三界中之六尘起识别性， 不於三界中之六尘起贪着及厌舍之心；如是说第八识心离六尘中之见闻觉知，是故 维摩诘菩萨说：「不会是菩提，诸入不会故。」是故《大集经》中 佛说：「一切 诸法无觉无观，无觉观者是名心性。」如是经中 佛语及菩萨语，於余经中亦复处 处可检；古来禅宗真悟之师，在与弟子言谈之时亦皆如是开示，与平实所说一无差 别，非是平实一人之言也。彼元音老人、徐恒志、圣严、惟觉、星云…等人不解楞 严密旨，故堕离念灵知心中，是故圣严法师二十年来一再教人修学离念、无念法， 其余诸人亦复如是，皆是错解佛法之人也。 …… …… 离念灵知的境界有十一种：未入欲界定的离念灵知--一念不生而了了分明，欲界定 中的离念灵知--一念不生而了了分明，未到地定中的离念灵知，初禅定境中的离念 灵知，二禅至非想非非想定中的离念灵知。 ---------------------------------8<------------------------------------- 萧平实有先定义「离念灵知心」是什麽。 萧平实列举说圣严、惟觉、星云甚至月称、莲花生大士等密宗大师以及元音老人等 密宗上师认为离念灵知心就是佛性真如等等（至於是否为真？这我不想讨论，我的 重点在於应该很多高僧上师都认为能见「离念灵知心」者，就是见性了。） 至於萧平实认为离念灵知的境界有十一种，姑且不论是不是有这麽多种？但我认为 他起码有强调不是只有一种。 ---------------------------------8<------------------------------------- 以下内容摘自：（萧）平实居士：《佛教之危机》，2002年11月第三版一刷，第39 页至第40页： 由是正理之解说，读者阅已，当思惟之；思惟已，则能清楚了知离念灵知心为何是 意识心？思惟已，皆能现前观察离念灵知心必定与六尘相触故，必定与六尘相应故 ，离念灵知心仍有六尘中之见闻觉知故。既有六尘中之见闻觉知，则必定对六尘起 贪爱厌憎之心。有此顺违之情，必生取舍之心：取清净境界，舍污垢境界……等。 如是必堕取舍二边，故非本来已在中道实相境界之第八识如来藏心也。 ---------------------------------8<------------------------------------- 在这一段，萧平实对他定义的「离念灵知心」有很大的误解： 那就是在「离念灵知心」那个状态下，是不会产生贪爱厌憎之心，更不会有烦恼。 因此我怀疑萧平实他究竟有没有实证到他最常批评的「离念灵知心」这个状态？ 因为「离念灵知心」基本上只觉知但不生念头，纵然与色蕴相应，也只作用到识 蕴而已，根本也不生烦恼，图解如下： 色→识（觉知但不起分别心）→想（不作用）→受（不作用）→行（不作用）。 -- 所以我才说「一念不生，了了分明」的「离念灵知心」至少是许多高僧上师所认 为的「佛性」，能入此状态者，能说是「明心见性」了，至於找资料，就劳烦各 位罗！ 如果是以「六识论者」的角度来看，可能没有问题，但萧平实是以「八识论者」 的角度来看，可能就有点问题了，但这不是此次讨论的重点就是了。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 1.169.0.239 (台湾) ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddha/M.1593622854.A.7D6.html ※ 编辑: ilanese (1.169.0.239 台湾), 07/02/2020 01:31:15 　　应该说「六识论者」的第六识范围会比「八识论者」的第六识范围广。 ※ 编辑: ilanese (1.162.27.8 台湾), 07/08/2020 16:09:59