作者ilanese (坐听无弦曲)
看板Buddha
标题Re: [请益] 明心见性需要被认证？
时间Wed Jul 1 23:53:01 2020
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保任证道要诀（好像是元音老人写的东西？）：
一、一念不生处，了了分明的灵知即当人的佛性。学人果能於此不惊不怖、深信不疑，
立定脚跟，安住保护，净尽妄习，圆证佛果，诚非一佛二佛三四五佛所种善根，而是无
量佛所种诸善根。
二、观照就是回光返照，向心内看，不是向外看，观这一念不生处（念头未起处）念头
起来就看见，不理睬它，不随之流浪。这一步最要紧。如念头起来看不见，就不行了。
证见本性後，要於行、住、坐、卧处观照保护，「外不为境牵，内不随念转」即为最好
的保护法。念起不住，不随之流浪不停，即为无念。不是压念不起，亦不是将一念不生
的时间拉长为无念。
三、平时应缘接物，须「於事无心，於心无事」。就是做事之时无第二念，既无患得患
失之心，亦无毁誉成败之念。事情做过了之後心中毫无罣碍，如未做过一样。而不是逃
避事情，死住在无事匣里。
四、证见本性後，所有妄心、妄想、妄念皆化为真心的妙用。妙用与妄作的分别即在「
有住」与「不住」之间，住即妙用化为妄作，不住即妄作摄为妙用。
五、做保任功夫，先须绵密保护，於一切时不忘记，继须於保时不死守，後於不守时能
化。
六、能在事境中精勤磨练，於行、住、坐、卧当中不断做去，三、五年决可打成一片，
不求神通而神通自发。
七、无所求，无所得，能入佛亦能入魔斯真到家矣。行人往往着在神通上，以为未发神
通不为见性。这是极大的错误。须知能立稳脚跟不为妖言魔语所惑，时时处处潇潇洒洒
、自自在在，得真实受用，即是最大神通。
八、心地法门，是诞生王子。在心地上做功夫，将来一定成佛。其他任何有相殊胜法门
，俱系外围功勋位，纵或发什麽大神通，也只能立功受奖俯首称臣，而不能成佛。
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以前「萧平实」批评过「元音老人」：
因为「元音老人」认为「一念不生，了了分明」就是佛性，能体验这个就是「明心见性
」。
「萧平实」认为那是「定心」而非「明心见性」。
我个人认为「萧平实」讲「一念不生，了了分明」就是「定心」也不完全对，应该说「
定心」再连那「心一境性」也舍掉不用，才是「一念不生，了了分明」。
其实这「一念不生，了了分明」就是「能知之心」了。
补充：
如果是以元音老人认为「一念不生，了了分明」的这个「能知之心」就是佛性的话，那
麽外道如印度有成就的瑜珈士以及中国道家丹鼎派有道之士，都能成就「明心见性」了
，而且数量也不在少数。）
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1F：→ gogolee0210: 嗯…应该不太一样，能知之心指的应该是指佛性，也就07/02 00:26
2F：→ gogolee0210: 是觉性。明心见性的"明心"指的应为菩提心。在大般涅07/02 00:26
3F：→ gogolee0210: 盘经中，释迦牟尼佛有指出，佛性跟菩提心是两个不同 07/02 00:26
4F：→ gogolee0210: 的东西，众生有佛性是常，即使地狱道众生也是。但是07/02 00:27
5F：→ gogolee0210: 菩提心不是常，所以佛性跟菩提心是不同的。释迦牟尼07/02 00:27
6F：→ gogolee0210: 佛又说要佛性+菩提心才能得阿耨多罗三藐三菩提。所07/02 00:27
7F：→ gogolee0210: 以从这个经典中可以明确的看出应是不同的。如果佛性07/02 00:27
8F：→ gogolee0210: 就是菩提心，那就不用特别说六祖慧能明心了，因为众 07/02 00:27
9F：→ gogolee0210: 生都应该已经明心，神秀也是众生之一，更应该已经明07/02 00:27
10F：→ gogolee0210: 心了，但事实并非如此。07/02 00:27
11F：→ gogolee0210: 更正，应该更准确的说，能知之心应该指的是本体，能07/02 00:34
12F：→ gogolee0210: 知能觉是这个本体的特性之一，所以又称佛性或觉性，07/02 00:34
13F：→ gogolee0210: 以逻辑上应为体、相、用的区别。但是因为有根本无明07/02 00:34
14F：→ gogolee0210: ，即使是有这个能觉的本体，因为妄想执着而不断轮回07/02 00:34
15F：→ gogolee0210: 。说慧能已明心但未见性，则应是经过了发菩提心，并 07/02 00:34
16F：→ gogolee0210: 真证了实相菩提心，发现原来诸法皆幻，真的出离了， 07/02 00:35
17F：→ gogolee0210: 也就破除了过去无始劫以来的无明，所以称为明心。07/02 00:35
18F：→ gogolee0210: 另外，如果单以萧对这方面的说法应该是对的。可以参07/02 01:06
19F：→ gogolee0210: 考九住心的第九住心等持，讲的正是这个状态。如果依07/02 01:06
20F：→ gogolee0210: 宗喀巴大师的广论而言，这等持的第九住心为证奢摩他07/02 01:06
21F：→ gogolee0210: 。07/02 01:06
22F：→ gogolee0210: 指的就是恒常处在这个状态中，无须再作意，自在任运07/02 01:13
23F：→ gogolee0210: 而转。07/02 01:14
24F：→ gogolee0210: 依广论而言，证奢摩他後还要修毘钵舍那，才能断诸烦07/02 01:33
25F：→ gogolee0210: 恼。奢摩他与毘钵舍那在汉传佛教又合称止观，前者是 07/02 01:33
26F：→ gogolee0210: 寂止的功夫，後者是观照的功夫。07/02 01:34
27F：→ gogolee0210: 所以以寂止的功夫来说，修到九住心的等持，基本上已07/02 01:45
28F：→ gogolee0210: 经达到这个状态了。07/02 01:45
29F：→ gogolee0210: 听师父说，当初慧能被五祖说此偈未见性，也就是达到07/02 01:48
30F：→ gogolee0210: 明心的水平，但未见性。五祖当晚叫慧能进房，夜授金 07/02 01:49
31F：→ gogolee0210: 刚经时，特别跟慧能说要"而生其心"。07/02 01:49
32F：→ gogolee0210: 不只广论跟九住心这麽说，缘觉经也是有提到"唯取极07/02 01:53
33F：→ gogolee0210: 静。由静力故永断烦恼究竟成就。不起于座便入涅盘。07/02 01:53
34F：→ gogolee0210: 善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行，由07/02 01:53
35F：→ gogolee0210: 澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便07/02 01:53
36F：→ gogolee0210: 能内发寂静轻安，由寂静故，十方世界诸如来心，於中07/02 01:53
37F：→ gogolee0210: 显现，如镜中像，此方便者，名奢摩他。" 07/02 01:53
38F：→ gogolee0210: 但是也可能是"禅那"的境界而已，缘觉经也说"唯灭诸 07/02 02:00
39F：→ gogolee0210: 幻不取作用独断烦恼。烦恼断尽便证实相。善男子，07/02 02:00
40F：→ gogolee0210: 若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，不取幻化及诸静相，了07/02 02:00
41F：→ gogolee0210: 知身心皆为罣碍，无知觉明，不依诸碍，永得超过碍无07/02 02:00
42F：→ gogolee0210: 碍境，受用世界及与身心，相在尘域，如器中鍠，声出07/02 02:00
43F：→ gogolee0210: 於外，烦恼涅盘不相留碍，便能内发寂灭轻安，妙觉07/02 02:00
44F：→ gogolee0210: 随顺寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想07/02 02:01
45F：→ gogolee0210: ，此方便者，名为禅那。"07/02 02:01
46F：→ gogolee0210: 仅凭"一念不生，了了分明"，有点难分别是奢摩他还是07/02 02:03
47F：→ gogolee0210: 禅那，无论是哪一个，都是定的功夫。 07/02 02:03
理论上，没有「一境心」的「第九住心」状态是存在的。
「第九住心」与「奢摩他」的区别，在於前者无轻安，後者有轻安。
当然了，没有「一境心」的「奢摩他」状态是比没有「一境心」的「第九住心」
状态困难多了。
※ 编辑: ilanese (1.169.0.239 台湾), 07/02/2020 02:10:54
48F：→ gogolee0210: 再回到"见性"这个"而生其心"的部分。性是左边一个心07/02 02:09
49F：→ gogolee0210: ，右边一个生，也就是要懂得去化、去生、究竟为方便07/02 02:09
50F：→ gogolee0210: 的部分了。也就是证到奢摩他之後，不只要修毗婆舍那 07/02 02:09
51F：→ gogolee0210: 毗婆奢那断诸烦恼(详阅广论)，还要修三摩钵提的幻化 07/02 02:09
52F：→ gogolee0210: 能力，也可以说是神通的能力来度众生。缘觉经是这麽07/02 02:09
53F：→ gogolee0210: 说的"唯观如幻以佛力故。变化世界种种作用。备行菩07/02 02:10
54F：→ gogolee0210: 萨清净妙行。於陀罗尼不失寂念及诸静慧。善男子，若07/02 02:10
55F：→ gogolee0210: 诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，知觉心性及与根尘，皆因07/02 02:10
56F：→ gogolee0210: 幻化，即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众，由起幻07/02 02:10
57F：→ gogolee0210: 故，便能内发大悲轻安，一切菩萨从此起行，渐次增进07/02 02:10
58F：→ gogolee0210: ，彼观幻者非同幻故，非同幻观，皆是幻故，幻相永离07/02 02:10
59F：→ gogolee0210: 是鐧捄陔蔺珔碜恩獢A如土长苗，此方便者，名三摩钵07/02 02:10
60F：→ gogolee0210: 提。" 07/02 02:10
61F：→ gogolee0210: 而当初五祖说慧能未见性，就是指他所缺乏的而生其心07/02 02:15
62F：→ gogolee0210: 的功夫，要观照、要生，也就是毗婆舍那跟三摩钵提的07/02 02:15
63F：→ gogolee0210: 功夫。所以後来慧能得衣钵後，才又进山中闭关了十九07/02 02:15
64F：→ gogolee0210: 年，报身成就了，到现在肉身都还好好的保存在广东。07/02 02:15
65F：→ gogolee0210: 关於奢摩他的部分你讲的对，真的要真证入奢摩他的话07/02 02:48
66F：→ gogolee0210: ，还需轻安这个部分，否则只是奢摩他随顺，还不是圆 07/02 02:48
67F：→ gogolee0210: 满的、真的奢摩他。广论原文"得此定者，有得、未得07/02 02:48
68F：→ gogolee0210: 轻安二类。若未得轻安，是奢摩他随顺，非真奢摩他，07/02 02:48
69F：→ gogolee0210: 名奢摩他随顺作意。"07/02 02:48
70F：→ gogolee0210: 没注意到这一点，抱歉，需要更正为上述广论中的说法07/02 02:49
71F：→ gogolee0210: 。07/02 02:49
72F：→ gogolee0210: 至於你说没有一境心的奢摩他我是有点存疑的，引用广 07/02 03:17
73F：→ gogolee0210: 论原文"又《修次初编》云：「奢摩他自性者，唯是心 07/02 03:17
74F：→ gogolee0210: 一境性，故此即是一切奢摩他总相。」《慧度教授论》07/02 03:17
75F：→ gogolee0210: 云：「应当远离缘虑种种心相意言，修奢摩他。」意言07/02 03:17
76F：→ gogolee0210: 者，谓分别：此是此等。又《宝云经》说，奢摩他是心07/02 03:17
77F：→ gogolee0210: 一境性。已引如是众多经论，曾经多次说奢摩他全无分07/02 03:17
78F：→ gogolee0210: 别。"07/02 03:17
我自己是有「不用止禅」，直入无「一境心」的「第九住心」状态的经验。
眼前皆是淡白光（整个视野、非闪烁或星光点点之光），心中无念。
「奢摩他」中的色界四禅之禅支皆有「心一境性」（即「一境心」）。
我无法以我修的道家法门（非止禅），直入无「一境心」的「奢摩他」
状态（但应该有高手有此能耐）。
只能以「止禅」先入「奢摩他」，再舍那「一境心」，来达到两阶段入
无「一境心」的「奢摩他」状态。
79F：→ gogolee0210: 包含自己的实证经验，在修止观的时候，可以透过置心07/02 11:06
80F：→ gogolee0210: 处达到止，在做观修的时候，也是同样需要用到心一境07/02 11:07
81F：→ gogolee0210: 性的功夫，应该可以说这个是在修观照法门时的基础了07/02 11:07
82F：→ gogolee0210: 。至於更高次第的东西还会不会用，这我就无法说了， 07/02 11:08
83F：→ gogolee0210: 如果是以光明定与法界光明融为一体的境界，可能不用07/02 11:09
84F：→ gogolee0210: 了，但还没到那个次第，也不敢妄说。07/02 11:09
※ 编辑: ilanese (1.169.8.163 台湾), 07/02/2020 14:40:44
85F：→ gogolee0210: 恩..你讲的那个应该不是奢摩他的状态了，只能说是以 07/02 15:48
86F：→ gogolee0210: 奢摩他为基础之上，进入无为法的状态。我这边在修红 07/02 15:48
87F：→ gogolee0210: 光珠的时候，一开始也是用寂止+观，後来还要进入无人07/02 15:49
88F：→ gogolee0210: 无我的状态，据老师说那叫光明定了，应该不是指奢摩07/02 15:49
89F：→ gogolee0210: 他，而是以奢摩他的基础来炼、来达成。07/02 15:50
90F：→ gogolee0210: 自己是感觉在这个状态，会忘记呼吸，忘了思维，能跟07/02 15:52
91F：→ gogolee0210: 所都会双忘。我觉得你讲的应该已经是这个状态了，应07/02 15:53
92F：→ gogolee0210: 该不是奢摩他。07/02 15:53
不起所知之念，只剩能知之心（即一念不生，外内境了了分明）
，是一种状态。
能所两忘，有点像是「混沌」，似醒非醒，似睡非睡是另一种状态。
这两种状态，严格来说都不是佛教讲的「奢摩他」状态，至於是不是
一定要以先入「奢摩他」後，才能更深入到达上述的状态？我认为还
是看行者功力而定。
道家来说，对入定的描述不多，有的仅以「无念」一句带过。
总之，佛家与道家对入定的定义是不同的，应该说佛家的资料较为详
细。
但道家某些门派修到後面，重视的是「坐忘」、「忘忘」、「物我
两忘」之类的状态，在实证上跟佛家走的路线早已不同。
※ 编辑: ilanese (1.169.0.239 台湾), 07/03/2020 20:49:40