基本上禅定很重要的原因在於 禅定可以使我们更接近实相 但更接近之後是否也可能反而产生错误的观念 则是本文想探讨的 先从往生兜率天是易行道还是难行道谈起 这个看似无关本主题的争议问题 其实背後真正在争论的是 没有禅定力是否有办法抵达兜率天 其实同样的问题也会发生在 没有禅定力(一心不乱)是否能抵达极乐净土 因为我们不是讨论兜率天或极乐净土 所以只单纯点出禅定力的重要性而已 例如我们不可能希望往生过去的 魔王统治的他化自在天 本身就是一个非常吃欲界定的地方 没有一定程度的欲界定 是无法往生他化自在天的 那麽他化自在天的欲界定大概到什麽程度呢 我个人推理已经到了近似大我体感的边缘了 我的理由有三点 1. 他化自在天的欲界定再往上一点点 但还不到初禅的定力 一般称为未到地定 未到地定对佛教徒有多重要呢 如果你想要证慧解脱阿罗汉 这个未到地定就是必须要有的 因为即使你完全明白领会自己是假合而成 也需要真正体感过才能确实真知道 哇 原来这个我是假的 未到地定的经验之所以重要 就是会体感到自己这个表层意识实在是太表层 反而是更深层的意识才(更)真实 这边开始进入本文重点 对佛教修行者而言 未到地定提供了一个体感 就是之前体感到的自己 其实只是很表面的 根本称不上是自己 但对於外道而言 却会解读为有一个真正的我 虽然表面这个我是假的 但里面那个我是真的...的错觉 而且若在往上进入初禅 更会有梵我合一的体感 彷佛有一个大我 自己是他的一部分一般 2. 回到他化自在天欲界定的程度 他化自在天的天人虽然没有未到地定那般 会感受到自己是假合而成 也无法像初禅天人那般感受到梵我一如 但他们已经可以感受到一点点大我了 因为他化自在天的天人并不自己玩乐 他们是以欲界诸天天人的快乐为快乐 欲界诸天天人的快乐 就是他化自在天天人的快乐 他们尽情享受其他天人身心快乐的体感 别人的五欲之乐就是他的五欲之乐 别人的殊胜妙乐就是他的殊胜妙乐 他们可以直接体感到整个欲界诸天的种种快乐 而不需要自己实际去追寻 这是一种很接近大我...的误用(吧) 3. 比丘瞿低迦证果後自杀 波旬居然问世尊 「东、西、南、北、上、下，我遍寻不着瞿低迦的识往哪里去了。」 也就是说 在这之前 比丘瞿低迦的识是可以被波旬找到的 从这边来看 某种程度上他化自在天的欲界定 已经可以连结他人的识 形成一种类似虚拟大我的错觉 也因此波旬感叹的说 他又少了一个眷属了 --

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