我把我这个关於「有身」的文章, 原本应该要写的结论, 用最简扼的陈述方式, 补写完一下。 1. 如果我去问一个印度耆那教徒, 「有身」（梵文可转写成sat-kAya）是什麽意思, 的时候, 我猜他50%以上, 会认为「有身」就是一般我们说的灵魂（soul）。 2. 但是, 杂阿含经说的「有身」, 并不是这种意思。 杂阿含经说的「有身」, 从经文文义来看, 就只是 「存在的构造、或生命体的组成」这一类的意思而已 所以, 「云何有身? 曰: 五受阴」的意思, 就只是 「什麽是存在的构造? 答: 五受阴」 「什麽是生命体的组成? 答: 五受阴」…这种意思而已。 3. 我猜, 佛陀当时讲经说法的场合, 一定有耆那教徒在场。 所以佛陀之所以会讲出这个语词, 其原委, 也不难揣知才对。 -- 然後解释一下「有身」（巴利语:sakkAya、梵文可转写成sat-kAya）的字义。 「有身」（巴利语: sakkAya = sat + kAya） 先解释後面的「身」（kAya）的意思… 「身」在佛经里, 有两种意思。一种是身语意的身, 即身体。 第二种则表示同种类、同性质的复数或集合。像英文可数名词後面+s或es那样。 「有身」的身, 是第二种意思。 所以「有身」就是有 n 个「有」（sat）、有多个「有」（sat）集合在一起的意思。 -- 然後, 换解释前面的「有」（sat）的意思… 「有」（sat）不容易解释。因为它在佛教思想和印度哲学里面的意义太丰富了 先举个例子。 譬如说, 妙法莲华经的妙法（sat + dharma）。 妙的梵文也是sat。 但, 如果sat是妙的意思, 那麽, 「云何有身? 曰: 五受阴」这句话就变成「云何妙身? 曰: 五受阴」 这又是什麽意思?　听起来怪怪的… 其实捏, 妙法莲华经, 比较早期, 是翻成「正」法莲华经 所以, sat 也是「正」的意思 佛教讲的「正法」（sat＋dharma）的正, 就这个意思 但是, 如果sat是正的意思, 那麽, 「云何有身? 曰: 五受阴」变成「云何正身? 曰: 五受阴」 还是很难懂。有懂等於没懂… 还好, 我是认为, 临时想到有一个例子, 现成拿来套用, 就可能稍微好懂一点。(只是为了说明而套用, 没有别的意思) 某些佛教传承系统, 有三时之说：正法时、像法时、末法时。 三时之说的正法时的「正」, 梵文也是sat 因为, 法, 跟万事万物一样, 会随着时间而产生流变。 一开始的那个法, 未经流变, 所以称为「正」法。 梵文或巴利文的sat, 可以用这个方式去理解。 事物本来的、原初的那个样子、那个性质, 就叫做sat。 在佛教中, sat的意思就这样, 就这样的意义理解就好, 不要再衍生出别的意思出来就好, 这样理解就比较没事。 因为非佛教的其他宗教传统, 看到sat这个字, 脑海里头就会浮出一些比较奇奇怪怪的意涵, 譬如说第一因、灵魂..等, 所以同样是一个 sat 字, 别的教派跟佛弟子, 的理解是不一样的 也正因为理解不一样, 所以产生了不一样的「见」 有身见, 就是对「有身」的意思, 增生了奇怪的意义理解。 要不然「有身」这个名词, 本来应该是没啥问题的才对呀　 降应该写完了, 山高水长　:) --

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