其实我对於任何议题都没有意见，只是希望板友可以尊重不同板风， 在不同板面po文讨论，这样可以彰显自己的风范，板友讨论也没有顾虑。 而不是被水桶後，去申诉顺便攻击，这样真的太low了啦! 而在佛教板我也呼吁过这些人可以来这板讨论， 可是他们似乎喜欢在佛教板和组务板讨论， 却不来这一板，真是太奇怪了，你们应该不是歧视这一板吧? 那我就先来抛砖引玉啦! 这篇文章是Buddha板的文章，可惜作者似乎删文了。 记得没错的话，也是有一阵子被攻击後就很少来这板了。 如果都是这种文章的话，佛八板的素质一定可以非常好的， 可惜如果有「不可说团体」的存在，我看永远都不可能啦! 我就不把作者的id贴出来了，若原作者想要我表明的话，可以告知我一声。 ----------- 1. 最接近佛陀所制定的邪婬戒： 《杂阿含·1044经》：「我既不喜人侵我妻。他亦不喜。我今云何侵人妻妇。是故受持 不他婬戒。」 《杂阿含·1039经》：「行诸邪婬，若父母、兄弟、姊妹、夫主、亲族，乃至授花鬘者， 如是等护，以力强干，不离邪婬。」 就所知，在阿含乃至於巴利经藏当中，所提及的邪婬戒，皆不超出以上这两经所述。 用现代的白话用语来说，这两经的意思，就是不和已有配偶、已有情人的对象，或是 不能自力更生，还在家族、亲人监管、监护之下的对象，有性关系。 2. 非支(非道)、非时、非处等等等，这些说法在阿含或巴利经藏的邪婬戒都没有出现， 在部派所自宗的论书才开始产生这些说法，更後期的论书在这些项目内，又增加了 更多细部的项目 而唯一所知道，有对此作些许解释的是《大智度论》： 「问曰：人守人瞋，法守破法，应名邪婬。人自有妻，何以为邪？」 「答曰： 有娠妇人以其身重，厌本所习，又为伤娠。 乳儿时婬其母乳则竭，又以心着婬欲不复护儿。 非道之处，则非女根，女心不乐，强以非理，故名邪婬。」 若看这些解释，会发现： (1) 这些佛陀没规定的新增项目，在大智度论中的考量是「被行淫对方的意愿」 (ex: 厌本所习,女心不乐)。 有些现代解释说「非道」不合「怀孕是性交的目的」或什麽 「更重的贪慾」，这些通通都不在大智度论考量的范围内。 (2) 有些解释(ex:乳则竭, 伤胎)，不合现代的医学观点，这些规定可能只是 受到古代风俗或特定时空文化认知的影响，而被添加进来。 古代印度的律法书，有提到禁止非道行淫，会被课以罚金，或者 摩诃僧只律也有提到阿闍世王下令禁止口交。 若禁止口交的原因，是 (1)， 那在现代重视「对方性交的自主意愿」，不会像古代那样 ，会因为「若丈夫要求妻子性交，妻子就必须遵从难以拒绝」，在时空背景不同的情况 下，这道规定解释为「要求对方配合，进行让对方反感的各种性招式」或许会比较恰当。 若禁止的原因是 (2)，那这似乎和佛教关系不大，只是古代印度的风俗。 3. 大智度论提到的增加规定有：「自妻 斋戒(法守护)、乳儿、怀胎、非道」， 「手淫」、「非处」等等等，都没有包括在内，这些是大智度论後再增加的项目。 手淫是在瑜伽师地论才增添的项目，称之为「自行欲」，和「媒合他」同列入「非理」 ，不属於「非道」（也不符合大智度论对「非道」的解释）。 而这两样都是僧律的规定： 《十诵律》：如佛所说，故出精得僧伽婆尸沙。（自行欲） 若比丘行媒嫁法，持女意语男，持男意语女，若为成妇事， 若为私通事，乃至一会时，僧伽婆尸沙....优波离问佛： 若媒合男女，事已成，比丘後来佐助，得何罪？答：得偷兰遮 （媒合他） 自己对自己行欲，和助他人行欲(为人做媒)，皆被瑜伽师地论列为邪婬。这显然已经 离佛陀制定的邪婬戒愈来愈远。 4. 阿含以外的「佛经」，若有出现这些增加规定，是因为这些佛经的内容是抄自僧律或 受到後来论书的影响： (1) 《优婆塞五戒相经》，根据《出三藏记集》原名《优婆塞五戒略论》，原本只是 论，再演变为佛经的形式....其次是五戒相经的用语多处和汉译本十诵律相合，似乎 是抄自汉译本的十诵律，好比这几段： 《佛说优婆塞五戒相经》 佛告诸比丘。优婆塞。不应生欲想欲觉。尚不应生心。何况起欲恚痴结缚根本不净恶业。 《十诵律》卷第一 佛世尊以种种因缘呵欲欲想欲欲欲觉欲热。以种种因缘称赞断欲舍欲想灭欲热。佛常说 法教人离欲。汝尚不应生心。何况乃作起欲恚痴结缚根本不净恶业。 《佛说优婆塞五戒相经》 若居士母想杀非母犯不可悔。非逆罪。 《十诵律》卷第五十二 比丘作母想杀非母。得波罗夷并逆罪耶？答：得波罗夷。不得逆罪。 《佛说优婆塞五戒相经》 若优婆塞用有虫水及草木中杀虫。皆犯罪。若有虫无虫想用亦犯。若无虫虫想用者亦犯。 《十诵律》卷第十一 若比丘知水有虫用浇草。随虫死。一一波逸提……有虫水中无虫想用。波逸提……无虫水 中有虫想用。突吉罗…… 《佛说优婆塞五戒相经》： 有居士起新舍。在屋上住。手中失梁。堕木师头上即死。居士生疑。是罪为可悔不。问佛 。佛言无罪。 《十诵律》卷第一： 阿罗毗国僧坊中坏故。房舍比丘在屋上作。手中失墼堕木师上。木师即死。比丘心疑…… 白佛。佛言不犯。从今日当一心执作。 (2) 《优婆塞戒经》，这本经自说要受这本经所定的优婆塞戒，得要找二十位比丘受戒 ，显然已经不是一般的五戒。 其次是，这本经是从《善生经》扩大改写，相关的讨论见此，不再赘述 http://www.nhu.edu.tw/~kwlu/buddhist_shift_paradigm_2.pdf (3) 《正法念处经》，这本经包含了「说一切有部论书」独有的宗义，所以有不少该部派 所属的见解。 例如，这本经说「心所法」有四十种，根据水野弘元的说法，只有说一切有部的论书 才作这样的分类....而阿含或巴利经藏都没提到心所法有多少分类 https://goo.gl/ePcfb4 『说一切有部为主的论书与论师之研究』： 然从经文去考察，这是西北印度编集的，与说一切有部更相近。如 阿修罗业果，附於 畜生品中，没有自成一品。又如经说十大地法，三无为法，十一种色法；十大地法， 十烦恼大地法，十染污地法，十善大地法；四谛十六行相，四加行道，都与说一切有部 相近。 https://goo.gl/lVKAOH 说一切有部的《大毘婆沙论》把「迦旃延尼子」所造的「发智论」说是佛世尊所造， 说这部论甚深微妙，非佛陀不能有如此见解，就说论师所造的论是佛陀所造 那会有采论书见解，而造为佛经形式来流传的正法念处经出现，也不是很意外 《大毘婆沙论》卷1：「问谁造此论？答：佛世尊。所以者何？以一切种所知 法性甚深微妙。非佛世尊，一切智者，谁能究竟等觉开示。……问：若尔， 此论何故传言，尊者迦多衍尼子造？答：由彼尊者受持演说，广令流布。是故 此论名称归彼，然是佛说。」 --

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