※ 引述《adampolo (adampolo)》之铭言： : 我们常常感叹“人生如梦”，实际上人生就是梦，现实与梦没有本质区别。 [恕略] : 如果我们看到了世界万物都是这个“识”的作用，就是明心见性。 : 知道宇宙万事万物都是“识”的产物，除去识，别无他物，就契入了空性。 《八识规矩颂》里说：「变相观空唯後得」 当中所谓的「後得智」，讲的是以「因缘假合」之理来看世间万事万物。 它是观行的工夫，文青一点的「感叹人生如梦」或许稍可比拟，但也只是稍可比拟而已。 前五识转为成所作智後也能观我空 、 法空 、 身空所显的真如。 但它不能亲证真如，只能从「相分」中来见我空 法空。不能亲证无分别之理， 属差别智而非佛的根本智。 所谓「观空舍执，执尽真现。」观「人生如梦」只是手段，目的在於修证「舍执」，唯 有舍执後才能亲见真如、证得佛的根本智。 若要从「识」来解析的话，就不能忽略「唯识五位」，毕竟那才是人家法相宗 的实修方法，若跳过其方法，很难不流於理论空谈。 《成唯识论》卷九： 「云何悟入唯识五位？ 一、资粮位：谓修大乘顺解脱分。 二、加行位：谓修大乘顺抉择分。 三、通达位：谓诸菩萨所住见道 。 四、修习位：谓诸菩萨所住修道 。 五、究竟位：谓住无上正等正觉。」 从心性来讲没有渐次位，理相上一切菩萨以无为法而有差别。 然而来修行总要先有福德资粮。资粮位只能算是方便道，算修行的初初位。 三期修福慧，百劫修相好。 其次，进入唯识第二位变成智慧>福德，开始加强 智慧。修四寻思观（四如实观 ），起观行、起观照。 唯识的止观法门基本入门工夫可分为名寻思观、事寻思观、 自性寻思观、以及差别寻思观等四类。 到第三个「通达位」，又名见道位。体会了真如、智照於理，见得中道之位。 证见唯识真如（也就是破我空、破法空）， 断二种障，然後起上面提过的 「後得智」，了知一切差别相上的如幻俗事。 此阶段证得初地菩萨，开始要悟後起修。 第四位是由「初地入心」到「十地出心（也就是十地满心），在此修道位。 第五位才是住於无上正等正觉，转八识成四智（所谓的成所作智、妙观察智、 平等性智、以及大圆镜智）。 这时才真的能算得上是梦醒了。并不只是「把它看作是一场梦」这麽简单。 --

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