作者daye2012 ()
看板Buddha
标题Re: [闲聊] 色不异空,空不异色,色即是空,空即是色
时间Wed Oct 16 11:13:31 2019
心经是佛教入门指导ABC，而不是高级微积分
很简单的原则方式，看不懂是因为翻译的关系
就像金刚经，唐朝义净的翻译就比鸠罗摩什清楚，鸠罗摩什那年代很多翻译名词还不完善，没法子
当你保持清楚的觉知， perception， (这就是般若),
会发现外面的世界( 色声香味) 跟你的觉知是一体无分的
功夫深厚了，你就不会有恐惧(无有恐怖)
心经前面那麽多字都在描述"觉知"，你从这部分下手就看得懂了，许多公案也都看得懂在讲甚麽
"觉知"
"觉知"
触类旁通的原典相当多，随便引份
唐圭峯宗密.禅源诸诠集都序卷下
智者应更问。何者是心(徵其体也)答知即是心(指其体也。此言最的。余字不如。若云非性
非相能语言运动等是心者。何异他所问词也)以此而推水之名体。各唯一字。余皆义用。心
之名体亦然。湿之一字贯於清浊等万用万义之中。知之一字亦贯於贪嗔慈忍善恶苦乐万用
万义之处。今时学禅人多疑云。达摩但说心。荷泽何以说知。如此疑者。岂不似疑云比只
闻井中有水。云何今日忽觉井中湿耶。思之思之。直须悟得水是名不是湿，湿是水不是名
。即清浊水波凝流。无义不通也。
※ 引述《soulism (soulism)》之铭言：
: 色不空,空不异色,色即是空,空即是色
: 受想行识亦复如是
: 我们都知道心经很短,只有一百多字
: 第一个问题是,即然他很简短,为何要用到16个字,
: 说明色和空的关系,为何不说色即是空,四个字就好.
: 我认为是因为色和空的关系并不好懂.
: 色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,
: 所以经文一再反覆的说明色和空的关系.
: 然後,不异,和是,这两个看起来似乎是一样的用字,
: 是什麽意思.
: "不异"是一体的意思,色和空并非有两个个体,其实是一个体,两个性质.
: "是"是等於的意思,也就是性质上,色等於是空,色=空.
: "不异"是初步的说色空一体,"即是"是再次说明,连性质上都是色=空.
: 也就是说,并不是色是色,空是空,而是色是空,空是色.
: 然後再一个问题是,为什麽要色不异空,空不异色,色即是空,空即是色.
: 各要讲两次呢?
: 我想他是希望,我们能从各个面向,观察色和空的关系,
: 不要只从色的角度看空,还要从空的角度看色.
: 只有如此反覆,深入的观察,才能了解色=空
: 然後经文说受想行识亦复如是,
: 所以代入得到
: 受不异空,空不异受,受即是空,空即是受
: 想不异空,空不异想,想即是空,空即是想
: 行不异空,空不异行,行即是空,空即是行
: 识不异空,空不异识,识即是空,空即是识
: 然後经文说明,空是什麽意思,
: 经文说,是诸法空相,不生不灭,不垢不净.....空中无18界等等等
: 但我想这经文,诵上百次,千次,万次,对空还是一知半解.
: 空其实是,诸法相的性质,
: 诸法有那些性质呢,最着名就是,无常,无我,涅盘寂静.
: 这三着前两个说明,缘生缘灭必然是无常无我,末者是说,缘起法则的寂灭性.
: 也就是说流转的因缘中诸法必然是无常无我相,
: 当解脱涅盘後,因缘归於平静不再生起,一切皆灭後,就显示涅盘寂静相.
: 空=无常+无我+涅盘,这三个意思
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1F：推 restinpeace: 那睡着时不就没般若了？ 10/17 01:58
2F：→ daye2012: 功夫深浅，譬如重量训练，练到举重(睡觉)可以举的起来 10/17 02:16
3F：推 restinpeace: 那就是没睡着啊...... 10/17 03:15
4F：→ restinpeace: 而且锻链功夫就是有增有减，经文明明说不增不减 10/17 03:17
5F：推 pizzafan: 麻烦请去查一下 莲华色比丘尼证罗汉後 有没有睡觉? 10/17 12:15
6F：推 muscidae: 哦哦~所以你已经没有恐惧了哦!! 10/17 15:44
7F：推 wudidog: 末学倒觉得 心经不是ABC "心"经是浓缩後的精华 10/17 16:53
8F：→ wudidog: 我们现在的ABC是 房子是房子 车子是车子 没有房子车子 10/17 16:56
9F：→ wudidog: 对一般人来说 不太是ABC @@" 10/17 16:59
10F：→ daye2012: 一般人醒的时後都被情绪念头带着走了，还睡觉勒 10/18 00:17
11F：→ daye2012: 天空和云阿，天空不增不减，但是乌云会盖住天空 10/18 00:19
12F：→ daye2012: 心经是入门，总纲。不过佛经嘛，大部份是讲理路，或叙 10/18 00:21
13F：→ daye2012: 述状况，没有方法 10/18 00:21
14F：→ daye2012: 无有恐怖，也才初地极喜地而已，无畏 10/18 02:14
15F：推 soulism: 般若Pra-jna pra是直接 jna是知道,所是般若是直接的知道 10/25 17:19
16F：→ soulism: 是圣人证悟空性时,能直接的知道,诸法的实相,这样的能力. 10/25 17:22
17F：→ soulism: 但平时不在定境中,是分别而知道vijan,这并不是般若而是识 10/25 17:23
18F：→ soulism: 识是以分别不一样,才能认识种种的相,这就你是说的觉知 10/25 17:25
19F：→ soulism: 因此我们可以知道般若所见,是直接不分别,所以诸相会是平 10/25 17:27
20F：→ soulism: 等无差别,无分别所以无法去描述般若所见是什麽,所以离一 10/25 17:28
21F：→ soulism: 的言语. 10/25 17:29
22F：→ daye2012: 没有soulism讲的那麽复杂啦…当下即是，偶尔我们会提起 10/29 23:10
23F：→ daye2012: <<注意>>，那个moment，状态就是般若，清楚警觉 10/29 23:10
24F：→ daye2012: 但是没啥用，很快就被分别妄念疲倦亢奋拉离开了。习定 10/29 23:14
25F：→ daye2012: 诵经念咒都在练保持这警觉。功夫深厚到没有恐怖，才到 10/29 23:14
26F：→ daye2012: 见道位 10/29 23:14
27F：→ daye2012: 不是你想像的圣者，想像的实相 10/29 23:15
28F：→ cool810: <心类>：心类的觉知分为量的觉知、非量的觉知，量的觉知 10/30 14:29
29F：→ cool810: 有现量的觉知与比量的觉知，非量的觉知如烦恼的颠倒知。 10/30 14:30
30F：→ cool810: 又，心类的觉知可分为离分别的觉知、分别的觉知，举出事 10/30 14:31
31F：→ cool810: 利，眼根识的觉知、耳根识的觉知等前五根识的觉知属於离 10/30 14:32
32F：→ cool810: 分别的觉知，第六意识的觉知包括分别的觉知与离分别的觉 10/30 14:33
33F：→ cool810: 知，例如，圣者菩萨现证空性的根本定智属於第六意识离分 10/30 14:35
34F：→ cool810: 别的觉知，出了根本定之後得智的第六意识属於分别的觉知 10/30 14:36
35F：→ cool810: 又，心类的觉知包括心王与心所，例如眼识的觉知包括眼识 10/30 14:37
36F：→ cool810: 之识心王以及与识心王相应的心所法，心王、心所都是觉知 10/30 14:38
37F：→ cool810: 般若的智慧特别指通达空性的智慧，某一法的究竟法性(即 10/30 14:41
38F：→ cool810: 空性)并不是前五根识的觉知所能通达知道，否则就会凡夫 10/30 14:42
39F：→ cool810: 也能现前直接通达空性的过患，会有凡夫就是圣者的过患。 10/30 14:44
40F：→ cool810: 对於一法上究竟法性(空性)的认识，必须透过佛陀正法的学 10/30 14:46
41F：→ cool810: 习，透过闻思修，首先以第六意识的分别知获得正确认识的 10/30 14:47
42F：→ cool810: 比量觉知，依之串习止观双运的禅定三摩地，到达见道位时 10/30 14:49
43F：→ cool810: 才能获得第六意识的离分别知现证空性的现量觉知。 10/30 14:50
44F：→ cool810: 见道位是初次获得现证空性的根本定智（现证空性的根本定 10/30 14:54
45F：→ cool810: 智不属於第六识分别的觉知，现证空性的根本定智属於第六 10/30 14:55
46F：→ cool810: 识离分别的现量觉知），获得根本定智才开始有断障的能力 10/30 14:56
47F：→ cool810: 当烦恼障无余净除时，声闻行者获得无学道的阿罗汉果位， 10/30 14:57
48F：→ cool810: 菩萨行者不仅断除烦恼障，当烦恼障完全断除後，进一步断 10/30 14:59
49F：→ cool810: 除所知障，所知障完全断除时获得一切种智的遍智(佛)果位 10/30 15:00
50F：→ cool810: 获得一切遍智的佛果位才有现前通达诸法究竟法性的能力， 10/30 15:03
51F：→ cool810: 也就是佛的眼识觉知、耳识觉知等前五根识的觉知也能现前 10/30 15:04
52F：→ cool810: 通达对境的究竟实相，因为已断尽所知障故，成就正等觉故 10/30 15:06
53F：→ cool810: 无上菩提的意识觉知成就正等觉，前五根识才能有现证法性 10/30 15:10
54F：→ cool810: 《大般若经》：「诸菩萨摩诃萨若已圆满一切福德智慧资粮 10/30 15:18
55F：→ cool810: ，永断一切烦恼、所知二障麤重习气相续，证得无上正等菩 10/30 15:19
56F：→ cool810: 提，乃名如来、应、正等觉，得一切相智（一切种智），超 10/30 15:20
57F：→ cool810: 过一切声闻、独觉智慧境界，无所不见、无所不闻、无所不 10/30 15:20
58F：→ cool810: 觉、无所不识，於一切法见一切相（此即一切种智的智慧， 10/30 15:23
59F：→ cool810: 眼耳鼻舌身等见闻觉知也能现前通达诸法的一切所知品)。」 10/30 15:26
60F：→ cool810: 这样的正等觉(正遍知的觉知)是透过断除烦恼障与所知障而 10/30 16:13
61F：→ cool810: 成办，佛果是无上菩提，没有再超越此上的菩提，故称无上 10/30 16:15
62F：→ cool810: 菩提，因为佛果菩提是究竟圆满断证功德—断除烦恼障与所 10/30 16:16
63F：→ cool810: 知障一切障碍、证得一切相智诸道功德，无余断障是究竟灭 10/30 16:17
64F：→ cool810: 谛（相对来说声闻阿罗汉只断除烦恼障的灭谛还不是究竟灭 10/30 16:19
65F：→ cool810: 谛）、证得一切相智诸道功德是究竟道谛，所以佛果内心相 10/30 16:20
66F：→ cool810: 续具有究竟圆满的道谛与灭谛，认识佛果的道、灭功德才能 10/30 16:21
67F：→ cool810: 真正认识佛，对於皈依才有正确的认识。我们皈依佛，究竟 10/30 16:23
68F：→ cool810: 上也要希求自己内心成办究竟圆满的道、灭功德，将来成佛 10/30 16:25
69F：→ cool810: 与佛一样成办无上菩提利益众生。 10/30 16:25
70F：→ cool810: (菩萨发无上菩提心，为利有情希求成办无上正等菩提。菩萨 10/30 16:34
71F：→ cool810: 不是希求声闻菩提、独觉菩提，而是希求佛果位的无上菩提) 10/30 16:35
72F：→ cool810: (我们常说，菩萨以大悲心为动机，为了利益一切有情希求成 10/30 16:41
73F：→ cool810: 办无上正等菩提，这样称为发菩提心(希求成佛的发心)。) 10/30 16:42
74F：→ cool810: (佛是内心第六意识相续上净除烦恼障与所知障成就一切种智 10/30 16:47
75F：→ cool810: 一切有情自身本自具足第六意识，并且第六意识自身的究竟 10/30 16:49
76F：→ cool810: 法性是自性空，如果心识是自性成立，那麽就无法改变，例 10/30 16:50
77F：→ cool810: 如地狱道的众生就永远是地狱道的众生，因为心识自性本空 10/30 16:51
78F：→ cool810: 加上心识的觉知具有明而了别的能力(心识具有了别的能力， 10/30 16:53
79F：→ cool810: 不是说心识是分别心，心识包括分别心与离分别心，分别心 10/30 16:53
80F：→ cool810: 有了别的认识能力，离分别心也有了别的认识能力，明了、 10/30 16:55
81F：→ cool810: 了别是说心识觉知的功能)，所以透过正确的学习、正确的因 10/30 16:56
82F：→ cool810: 缘、正确的修行，能够成办圣者的果位，所以我们有希望， 10/30 16:59
83F：→ cool810: 不会永远只是摆脱不了轮回的有情，进而能成佛利益有情。) 10/30 17:04
84F：→ cool810: (关於心识自性本空作点补充，佛教大乘经典说一切法自性本 10/30 17:07
85F：→ cool810: 空，诸法的究竟实相本来就是清净掉自性成立的无自性，诸 10/30 17:09
86F：→ cool810: 法上的无自性是本来清净，不是谁造作上去的，不是谁加上 10/30 17:10
87F：→ cool810: 去的，若佛出世、若不出世，诸法究竟法性的无自性是法界 10/30 17:12
88F：→ cool810: 、法住、法尔，这分清净掉自性成立的清净、这分诸法究竟 10/30 17:14
89F：→ cool810: 法性(空性)的法体理性是常在的，大乘经典说心识的自性本 10/30 17:17
90F：→ cool810: 空，并且心识的续流不会断灭，心识的续流会一直持续下去 10/30 17:18
91F：→ cool810: 故名为常(不是说心识是常法，心识是刹那转变的无常法，刹 10/30 17:20
92F：→ cool810: 那转变的心识会一直持续下去说名为常，不是具定义的常， 10/30 17:22
93F：→ cool810: 例如佛的一切种智也是刹那转变的心识，会一直相续下去， 10/30 17:23
94F：→ cool810: 与我们不同的是佛的心识已经净除无明习气垢染的缘故，所 10/30 17:24
95F：→ cool810: 以佛的心识每一刹那都是一切种智的现量)，众生因为无明翳 10/30 17:29
96F：→ cool810: 障显现诸法为自相成立、自性成立，由此而非理作意、颠倒 10/30 17:31
97F：→ cool810: 妄想，增益一切贪、瞋等烦恼，因为颠倒妄想有自性而不能 10/30 17:32
98F：→ cool810: 证得诸法的究竟实相，不能证得诸法的究竟实相也就断除烦 10/30 17:33
99F：→ cool810: 也就不能断除烦恼，必须透过正确的认识去除颠倒知，於佛 10/30 17:38
100F：→ cool810: 陀的正法理闻思修，由比量至圣者的现量，将无始来心识上 10/30 17:39
101F：→ cool810: 的无明垢染净除，自心相续彻底净除垢染，就能将心识具有 10/30 17:45
102F：→ cool810: 的了别能力淋漓尽致的发挥出来成就遍智，如此取名为佛。) 10/30 17:46
103F：→ cool810: 诸法(内外一切诸法)自性本空，一切诸法上的究竟实相都是 10/30 17:56
104F：→ cool810: 同一个道理，也就是无自性的空性，实相只有一个、不会有 10/30 17:57
105F：→ cool810: 两个，虽然诸法上究竟实相的道理都是无自性的空性，但是 10/30 17:59
106F：→ cool810: 断障主要是证得内心心识的自性空，获得心识离系的灭谛。) 10/30 18:07
107F：→ cool810: 《金光明最胜王经》：「诸佛如来究竟断尽诸烦恼障、所知 10/30 18:38
108F：→ cool810: 障故，名为涅盘(佛果位心识上究竟断障的灭谛，又称为无住 10/30 18:39
109F：→ cool810: 涅盘，这是只有佛果位才有的涅盘。无住涅盘和不住涅盘不 10/30 18:40
110F：→ cool810: 同，无住涅盘是具定义的涅盘；不住涅盘不是涅盘，是说明 10/30 18:41
111F：→ cool810: 大乘行者的大悲心，菩萨悲不住涅盘，因为大悲心的动机勤 10/30 18:42
112F：→ cool810: 行利他，不像小乘行者缺乏大悲心只求自己解脱的寂灭之乐. 10/30 18:43
113F：→ cool810: 又，自性涅盘也不是具定义的涅盘，自性涅盘是指上面提过 10/30 18:44
114F：→ cool810: 的诸法自性本空，诸法的究竟法性本来就是清净掉自性成立 10/30 18:46
115F：→ cool810: 的无自性，这一分空性的清净。另外还有无余涅盘和有余涅 10/30 18:47
116F：→ cool810: 盘是具定义的涅盘，具定义涅盘是断障而有，以上涅盘分类) 10/30 18:48
117F：→ daye2012: 无垢友，顿入无分别修习义，引般若经云，舍利子，色乃 12/21 10:26
118F：→ daye2012: 空性，空性是色，色与空性非异者也。如是自受至一切法 12/21 10:26
119F：→ daye2012: 皆空性之性相，不生不灭，不增1不减 12/21 10:26