摘录自《减损经讲记》 马哈希尊者着 七种次要的性行为 有一次，一位叫做贾奴生(Janusson)的婆罗门接近佛陀，并问了一个问题。他是一位博学 者，精通吠陀 (Vedas)。 那时候，博识的婆罗门惯常提问题、讨论以及与佛陀辩论。当代的印度人(Hindus)是这些 婆罗门的後裔，所以贾奴生可称为是印度梵学家。他问佛陀:「瞿昙有宣称是持守贞洁的 圣人吗?」他问这样的问题是因为他认为佛陀没有资格被称是纯正的梵行。 根据他们宗教经典所规定的贞洁惯例，婆罗门保持单身，并且献身於吠陀的学习，直到四 十八岁。到四十八岁时，有些婆罗门乞求施舍，用以回报老师的人情债。然後他们成为苦 行者，有些到家中有适婚年龄的婆罗门家中，他们要求与这样的女孩结婚，以他们透过实 践贞洁四十八年获得的功德，交换家族的不朽。 想要获得功德而不需任何努力的婆罗门，高兴地在结婚仪式中将女儿交给新郎。对佛教徒 来说要了解这种的求婚很不容易，但这不令人意外，从不时的报导中，我们听到缅甸人家 的女儿嫁给冒充是王族成员的江湖郎中，婆罗门嫁女儿是由於他们对吠陀的信心，而缅甸 人是在某种妄想之下将女儿嫁出去。在我们的眼中，有些人的 所为似乎是荒谬的，但那 是出自於他们的希望和信念。 随着孩子的出生，婆罗门自认为已实现了生育的作用， 有些成为苦行者，而有些继续过 着家长的生活。贾奴生相信只有这些宣誓守贞四十八年的人，就像这些婆罗门一样，才应 自称圣洁的梵行人。他坚持佛陀一定得不到这敬称，作为悉达多太子，佛陀曾享有十三年 的婚姻生活。 佛陀回答说，我的确是纯正的梵行。接着，佛陀指出七种易於污损和贬低贞洁的次要性行 为。如下: 一、有些所谓的沙门和婆罗门只不过禁戒与女人性交， 就宣称是梵行人。但是他们欣然 接受与喜欢被女人爱抚、按摩、洗澡、清洁和搽粉，这样的放纵是贞洁堕落的原因。这些 人的贞洁不是纯洁的，这无助於他们的心灵解脱，这是第一种次要性行为。在佛教的僧伽 中也一样，有些年长的比丘报告，承认自己给女人按摩，这种习惯确实贬落了他们的贞洁 。喜好与女性接触，以及为了这目的的任何努力，使比丘蒙受僧残(san gha disesa)犯 行的指控。 二、与女人开玩笑和高兴地闲聊，虽然没有身体的接触，但这种行为涉及戏弄、揶揄和嘲 弄。如果闲谈关系到猥亵的言语，这类的比丘也是犯了僧残犯行。 三、高兴地注视着女人。 四、由於墙壁、分隔或窗帘，女人不是显而易见的，但可听到她的声音。苦行者或婆罗门 喜欢听到女人的笑声、哭泣、谈话或歌声。现今这种寻觅乐趣的方式比以前更普及， 透 过收音机到处可听得到女人的歌声，喜欢听这些歌唱就是沈缅於次要的性愉悦。 五、回顾以往和女人一起度过欢乐时光的乐趣，尤其是年轻时曾纵情於世俗娱乐，之後专 心於苦行生活的那些人。 六、嫉妒热衷性乐趣追求的有钱人。这种嫉妒只会导致贞洁的堕落，这种性行为是费解的 ，这些从第一到第六的次要性行为，与现在的生活有关。 七、最後一个次要性行为，是想要藉由一个人的道德与贞洁的功德，再生於天界。这表示 想要来生有天使陪伴的感官娱乐，而且这基本上和期待离开僧团之後， 能拥有快乐生活 的比丘没有多大不同，所以佛陀把渴爱天上住所的快乐 描述是一种性行为。事实上，比 丘加入僧团的目的，不是要获得至上的鸿福， 而是要解脱再生的轮回。 比丘与守八戒的佛教徒，可能会犯这七种次要性行为; 再者，我们所说的一切关於男性贞 洁的烦恼障，同样地适用於女性。 所有七种次要性行为之中，主要地是前二种导致道德没落，其他的五种本身不是那麽地具 破坏性，虽然易於污染道德。所以如果可能，比丘应避免所有的七种行为。 要ㄧ个没有禅修的人，完全地没有天上快乐的愿望是不可能的事， 即使禅修者中，此欲 望可能潜伏在只是避免再生於恶趣的那 些人中。但是禅修中的行者会在心理标记，有关 次要性行为 的所有思惟和欲望，并且克服它们。比起需要药物治疗的病人，他们可说毫 无困难，透过坚定的决心，他们也摒弃所有有关性的不善思惟。 持守贞洁的非佛教追随者，不认为有必要避免次要性行为;他们也不知道如何运用正念和 作意终止它。因此，依婆 罗门的传统，实践贞洁四十八年的人并未免於次要性行为。 守 贞四十八年後，他们的婚姻生活也使他们在性方面不纯。 佛陀使婆罗门贾奴生明了这些事实，接着又说，仅在彻底地 克服这七种次要性行为之後 ，他才宣称是无上正等正觉佛陀。 由於这教法的深刻印象，贾奴生成为佛陀的弟子，不只是佛陀，连阿罗汉们都与次要性行 为毫无关系;即使在阿那含阶段，圣人已免於有形世界和无形世界的执着。在最初的两个 圣者阶段，比丘通常也免於性行为;一般佛教徒在禅修或守戒时，也有必要避免次要性行 为。 以这种方式，他们可提高自己的贞洁，使贞洁纯净无暇疵。 为了专注於较高层级贞洁的人，我曾提到次要性行为， 至於一般贞洁，依「梵行」这个 字，大部分人都能了解，只要一个人避免性交，其纯洁就不受影响。无法保持自身贞洁的 一般佛教徒应当避免邪淫，性放纵的人来生必须付出昂贵的代价。根据佛陀在《增支部》 中的教法，他们很可能下地狱，当再生为人时，他们易有许多敌人。 避免邪淫的业报正好相反，死了之後会出生於天界，复归於人界时，他们不但没有敌人， 而且会有许多的好朋友。 《小诵经》和《如是语经》的注释书提到有二十种贞洁的业果。其中有八种特别值得注意 。 此业的果报是 一、 没有敌人; 二、没有再生於苦趣的危险; 三、没有任何方面 的危险; 四、能够公然地做任何事，没有任何的害怕; 五、 「从正面」而言能够无畏地说话; 六、能够抬头挺胸地表达 事实; 七、被他人爱戴; 八、婚姻生活美满; 九、消费品丰 富; 十、五官俱全，例如眼、耳等等; 十一、具有男性和女性的必要属性; 十二、不是柔弱男子; 十三、性别不变; 十四、没有与所爱分离的诱因; 十五、能睡得很好; 十六、 不用烦恼食物、衣物等等; 十七、脾气不暴躁; 十八、没有害怕或胆怯。 遵守五戒避免邪淫的人，或守八戒持守贞洁的人，会自然增生这些业的利益。不用说， 终生守贞的比丘也会自然增生相同的利益。 页数：P100-P104 --

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