※ 引述《neomozism (好风入室)》之铭言： : 天人的善趣是当人类，出家为比丘 : 比丘的善趣则是涅盘 : 阅读原典後，可知原义是人身难得 : 天人都羡慕你 以佛陀教义为依归是没错，但若过度夸大也不太好， 参考一下经典，比如： ------------------------------------------------------------------------------- 《阿嗒那帝亚经》 ——《长部．第32 经》 第一诵分 前略 与会的北方毗沙门天王韦沙瓦纳天王对世尊说道:「世尊，有些高等的夜叉并不敬信 世尊；世尊，有些高等的夜叉敬信世尊。世尊，有些中等的夜叉并不敬信世尊；世尊， 有些中等的夜叉敬信世尊。世尊，有些低等的夜叉并不敬信世尊；世尊，有些低等的夜 叉敬信世尊。 但是，世尊，大多数的夜叉并不敬信世尊。这是因为世尊教导离杀生之法，教导离 不与取之法，教导离邪淫之法，教导离虚妄语之法，教导离放逸之因的诸酒类之法。 世尊，因为大多数的夜叉并不离杀生，不离不与取，不离欲邪行，不离虚妄语，不 离放逸之因的诸酒类。他们讨厌这些善法。 中略 快乐北古卢，极美大须弥。人民生那里，无私无执取。他们不播种，也不使犁头； 不耕米自熟，人民有享用。洁净无糠麸，香甜米籽实；锅中煮过後，食用其中食。 牛只套单蹄，行走至诸方；牲畜套单蹄，行走至诸方。女人作坐骑，行走至诸方； 男人作坐骑，行走至诸方。童女作坐骑，行走至诸方；童男作坐骑，行走至诸方。 (这两首偈颂颇为费解。义注中说：韦沙瓦纳的随从夜叉们多数把孕妇当作坐骑，坐 在她们的背上行走；也有些用女人来拉车。也把男人、童女、童男抓来当牲畜拉车。被 抓住的多数是住在边地的蛮荒之人。) ------------------------------------------------------------------------------- 这跟天人们都羡慕人类的说法，似乎是很不一样的！ : 对天人来说，我们这边才是「善趣」 : 如我前一篇说的， : 佛教是一个不向往升天的宗教 : 因为当人类比所有三十三天天人还更好 : 是六道中最好的一道 : 天的福报无助於学佛 证得初果尚有人天七返，证得二果也还有人天一还， 佛陀教导信众多是由施论、戒论、生天之论开始， 十随念也有天随念这一法门，何时不把善业天福放在眼里？ 话若是说得太浮夸，难道不会影响到众生善业善根的培养？ : 反而会障碍你，所以「非由天而得也」 : 全文没有「成佛必定在人道」的意思 : 而是说人身难得，人的条件胜过天神 : 从时代来看，把阿含经的句子套在极乐世界 : 也是奇怪的混搭 : 稍微想一下人事时地物 : 沙门乔达摩在讲这句话的时候 : 根本没有想到极乐世界吧 以个人探究相关经典的经验， 发现释尊还真有可能已考虑过後来出现的极乐世界相关经典... 比如观无量寿经其中一段内容如下： ------------------------------------------------------------------------------- 这时，韦提希夫人对佛说：“世尊，这些各种各样的佛国净土，虽然都清净明洁， 都有光明照耀，但是，我现在只喜欢往生西方极乐世界阿弥陀佛座下。唯愿世尊教 我往生极乐世界的观想思惟方法，教我入定的方法，用心领受西方极乐净土。 　 听说这话时，世尊随即开颜微笑，有五彩的光芒从佛的口中射出。每一缕光芒都照 耀在频婆娑罗王的头顶上。那时，频婆娑罗王虽受禁闭於重室之中，可是“心眼” 无所蒙蔽，他以心眼遥遥望见世尊，五体投地行礼。自然之中，道行增进，成就了 断尽欲界烦恼的阿那含果位。 ------------------------------------------------------------------------------- 再举闍尼沙经内容如下： ------------------------------------------------------------------------------- 我是这样听闻的： 有一次，佛陀与一千二百五十位大比丘在古印地的那提揵稚这个地方游方。 当时，阿难尊者独自一人在静室里禅坐，他默自如下思惟：「太奇特了！太奇特了 ！如来针对每一个弟子授记预言，例如：有一位名叫伽伽罗的大臣，当他死亡後， 如来说：『此人已断五下分结，死後将於净居天上而取灭度，不会再回到欲界尘世 。』 中略 此外，有佛弟子在各地往生，佛陀皆如是授记：『某人投生某处、某人另转生某处 。』 鸯伽国、摩竭国、迦尸国、居萨罗国、拔只国、末罗国、支提国、拔沙国、居楼国 、般闍罗国、颇漯波国、阿般提国、婆蹉国、苏罗婆国、乾陀罗国、剑洴沙国等十 六大国里皆有人往生，佛陀皆悉授记。 但摩竭国人皆是贵族，受国王所信任，但有人往生时，佛陀却没有授记。」 这时，阿难从静室走出来，来到了世尊的面前，跪在地上，顶礼佛足，然後在一旁 坐下，对佛陀说：「我刚刚於静室默自思惟：『真奇特！太奇特！佛陀为很多人授 记死後往生何处，但独漏摩竭国的一些贵族尚未蒙佛所授记。恳请世尊为他们授记 ！饶益一切有情，令天人得安乐。 又，摩竭国的瓶沙王(瓶婆娑罗王，为阿闍世王的父亲，被阿闍世王所害死)为在家 居士，笃信佛陀，在生时广设供养，很多人因为瓶沙王的缘故而信仰佛教，供养三 宝，而今如来并没有为他授记，恳请世尊为他授记！饶益众生，使天人得安乐。』 阿难为摩竭人向世尊劝请以後，即从座位起身，礼佛後而离去。 ------------------------------------------------------------------------------- 由前面的观无量寿经可看到，频婆娑罗王被极乐相关企业找去代言三果阿那含， 而佛陀天南地北到处预言各弟子投生处，独独漏去频婆娑罗王的摩竭国， 果然，大惑不解的阿难尊者，就此点来向佛陀询问，劝请佛陀为摩竭国授记， 结果再参考这一段经典，长部18，闍尼沙经： ------------------------------------------------------------------------------- 时，尊者阿难诣世尊之处，敬礼世尊，却坐一面。坐於一面之尊者阿难白世尊言： 「世尊！知道世尊诚是寂静，世尊之颜色，诸根之清净、恬熙，世尊今日安居乎？ 」 「阿难！汝於我面前长谈有关摩揭陀人之信众，从座起立而去，我往那提迦村乞食 ，食後由乞食归回，洗足而入砖瓦堂，考虑、思虑有关摩揭陀人之信众，专心集中 ，坐於所设之座而思惟：『我知彼等之所趣、彼等之祸福，[知]彼等尊者如何所趣 ，有如何之祸福耶？』阿难！我知见摩揭陀人之信众，趣如何之趣，被等尊者等有 如何之祸福？ 时，阿难！有夜叉声曰：『世尊！我是闍尼沙，善逝！我是闍尼沙。』 阿难！汝闻知有如是闍尼沙之名者耶？」 「世尊！我未曾闻有闍尼沙之名，又我闻此闍尼沙之名，身毛竖立。对此我如是思 念：『彼有如是名如是闍尼沙之名者耶，当非寻常之夜叉。』」 「阿难！闻此声不久，恬熙颜色之彼夜叉，现於我面前，再发声曰：『世尊！我是 频婆婆罗，善逝！我是频婆婆罗。世尊！我生为毘沙门天王之眷属，以此七次。我 为人间之王殁於此，成为非人间之王而生天。於此生七次，於彼生七次，共计十四 生。我忆知前世。世尊！我成为长久不堕恶处，知不堕恶趣，我希望为一来者而住 。』 此尊者闍尼夜叉之言：『长久我不堕恶趣，知不堕恶趣，』又言：『我希望为一来 者而住。』诚是不可思议、稀有之事。依如何之因缘，尊者闍尼沙夜叉如是伟大， 得此殊胜智耶？ 闍尼沙夜叉言：『世尊！非是世尊所教之外，非善逝所教之外者。我由最初则一向 归依信仰世尊以来。长久我不堕恶趣，知不堕恶趣，又希望为一来者而住。今我承 毘沙门天王之命，为要务遣使我至增长天王处之途中，见世尊入砖瓦堂，思虑、考 虑有关摩揭陀人之信众，专心集中而住，思惟我知彼等之趣、彼等祸福，彼等尊者 有如何所趣，如何之祸福耶？而偶然毘沙门王於其众会，说：彼等[摩揭陀之]尊者 等，如何所趣、有如何之祸福耶？我於其面前闻、面前受。对此我来拜见世尊，想 以此奉告。世尊！我由此二缘而来见世尊。 ------------------------------------------------------------------------------- 换句话说，佛陀极有可能已预知，百千年後极乐相关企业的挖角行为， 很刚好跳过摩揭国不预言授记，让阿难尊者来劝请，并记下这段经历诵出为经典， 又很刚好在频婆婆罗王转生的闍尼沙夜叉出公务路过时，专心思维相关事项， 由频婆婆罗王亲自说出证初果的事实... 哪方是正版代言签约者，便一目了然了！ --

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