正念动中禅的四个要点 ---- 岩松 正念动中禅的四个要点：觉知 自然 轻松 正常 1. 觉知: 练习时，肢体移动时,要知道动；肢体停时，要知道停。 当我们翻掌时，知道在翻掌。当我们的手往上移时，知道手往上移。当我们的手往下移时 ，知道手往下移。手移动时，知道手在移动。手停的时候，知道手停。一次一个部位在动 ，要清楚的知道。同样的，走路时知道左脚或右脚正在移动，走时自然而轻松。 2. 自然：练习时，眼睛要自然的看；耳朵要自然的听；让念头自然的生起，自然的灭去 。让六根处於一个自然的状态。 3. 轻松：练习时，身心要放松，动作要轻柔。 4.正常：只管耕耘，不问收获，用一个平常心去练习，不要贪求任何成果。 正念动中禅修课程法语 ( 岩松编写整理 隆波通审阅 ) 第一天: 禅堂如战场， 昏沉、疼痛、无聊、孤独、烦躁、妄念多等烦恼是敌人。 我们不把敌人打死， 敌人就会把我们打死。 昏沉、疼痛、无聊、烦躁等现象的出现是禅修进步的表现。 我们不要被这些烦恼所欺骗， 应该继续用功， 去轻松的觉知肢体的动和停， 这些烦恼就会逐渐自行消失。 第二天: 练习时， 眼睛要自然的去看， 耳朵要自然的去听， 不要压抑念头， 不要追逐念头， 不要专注， 让念头自然的升起， 自然的灭去。 轻松的去觉知当下肢体的动和停， 把修行变成一种乐趣。 第三天： 不要根据自己的意向、见解或思想来练习。 为了使练习有所进展， 你应该遵循师父的指导。 不要把以前学过的方法添加进来， 也不要去掉这个方法的某些内容。 一张白纸能画出最美的图画。 第四天： 涅盘是一个很清凉的地方， 如果你想要涅盘的话，你就要有这样子的决心， 那里疼痛都没有关系，一定要克服一切的困难， 这当然是不容易的，因为世间炽热炎热的东西，不断的在拉扯我们， 因为有很多很多的障碍在那里，如果不是真的有恒心的话，就到达不了， 我们一定要有那种拼得你死我活的决心， 如果我不死，这个烦恼杂染就会死， 烦恼杂染不死，我就会死！ （隆波通法语） 第五天： 我们一定要自己不断的把当下的因种好， 好好的培养觉性，这个果自然就会到来， 而且这个是你可以亲证，可以体验的， 就像种树一样，要不断的灌溉它，才有甜美的果实， 法是非常高的，超越苦乐，超越世间一切的。 怎样息灭我们的苦呢？ 唯有恒心，要非常持之以恒的人才有办法做到， 就像我们登山一样，如果你要登上喜马拉雅山的话， 你要持续不断的攀爬才有办法登到山顶， 法也是一样，你一定要持之以恒的努力，才能达到最高。 （隆波通法语） 第六天： 当出现了法喜、轻安等现象时， 这是禅修进步的表现。 虽然这些现象是好的， 但是我们不应该沾沾自喜而执着他们， 应该继续用功， 持续的去觉知肢体的动和停， 让觉性成链， 直至灭苦。 第七天： 持续练习如环链 我保证佛所说的法以及我所教的法。 如果你够认真并持续不断像环链或时针绕行般的练习， 我向保证我当下所说。 「持续地练习如环链或时针绕行」 并不表示必须时时刻刻做规律的手部动作或往返经行。 所谓「时时刻刻练习」 是指在日常生活中做任何事情，你都要觉知每一个动作： 洗衣、扫地、清理房舍、洗碗、写字或做生意。 觉性将点点滴滴的累积，像雨水落在完好的容器里而装满它。 当我们来回走动，手的进出动作都要觉知， 上床时我们可以反复的握拳、放拳直到入睡为止。 醒来时，应继续练习。这就叫做「培养自觉」。 （隆波田法语） 修习动中禅的四个误区 ---- 岩松 第一个误区：在练习动中禅的过程中，需要觉知肢体上所有的细微的感受。 动中禅的要点是，肢体移动时要知道动；肢体停止时要知道停。肢体上细微的感受是随着 觉性的增强自然知道的，而不是刻意去知道。由於初学者的觉性不够强，需要集中精力才 能知道细微的感受。而集中精力的修行就变成了专注，关於专注的弊端请见 :http://blog.sina.com.cn/s/blog_4ca9f30f0100838h.html。 很多动中禅学员原来都修习过内观，把内观的某些东西带到了动中禅中来。隆波通禅师在 广东六祖寺的开示中说：“十日内观是正确的，但是把十日内观的方法用在动中禅上是错 误的。” 第二个误区：手臂移动的速度过於缓慢，两个动作之间没有停。 如果手臂移动的速度过於缓慢，两个动作之间没有停，那样很容易修成奢摩它定。修成奢 摩它定就远离了解脱这个目标。初学者手臂移动的速度应该以隆波通的示范动作为准，不 能以任何人的动作为准。待觉性提高後，可以适当加快移动速度，以觉性能跟得上为标准 。 第三个误区：有一定的定力才能修观。 修习动中禅只要简单的知道肢体的移动和停止就可以了，而知道肢体的移动和停止是不需 要任何定力的。有人误以为在没有任何的妄念和情绪升起的前提下才能修观，因此修观需 要一定的定力。这种观点值得磋商。古人云：烦恼即菩提。没有妄念升起，如何看清身心 实相？看不清身心实相，如何觉悟？ 第四个误区：把正念动中禅作为修习其他方法的一个补充。 正念动中禅是一个独特的、简单的、易学的、完整的、圆满的修行体系。这是一条最直的 、没有任何拐弯的通往涅盘的高速公路。修习动中禅不需要添加任何内容，也不需要减少 任何内容。更不能把动中禅嫁接到其他方法中去。 如果把正念动中禅作为修习其他方法的一个补充，就好比一个人同时走在两条路上。最终 的结果是两条路都走不通。 正念动中禅练习动作要领 陈冠华、岩松等 （已经过隆波通禅师审阅） 基本原则 一次觉知一个部位的动作，手动脚不动，脚动手不动。 觉知动与停(动时，知道在动。停止时，知道停止。) 不要静止不动；要一直规律地动作。 1.手部动作 端正坐直，全身放松，头要抬起。 眼睛正视前方，自然的看，不要看太远或太近，眼睛舒适的位置为原则；耳朵自然的听。 让六根自然的运作。呼吸顺其自然，不刻意去调整呼吸。 可以散盘、单盘、双盘，也可以坐在椅子上、站立或躺下练习，以舒适为原则。 一次觉知一个动作。 每两个手部动作之间有个停顿，大约1-2 秒钟。肢体停时要觉知它『停』，不要忽视这一 点。 觉知肢体动与停，但不要专注，要自然、放松。 不要默念“动”和“停”，不要数数字。 2.卧时或睡觉前 卧时，觉知左侧卧、右侧卧、仰卧、从左侧卧起身、从右侧卧起身以及仰卧起身。 睡觉前，可觉知手部小动作或脚部小动作，一次觉知一个部位，动手时不动脚，动右手时 不动左手。准备睡觉前可闭上眼睛练习。 3. 经行 经行时，不要摆动双手，应将两手揽抱於前胸或交手於背後。在两点之间往返行走，距离 大约10～12步为宜。 上身不要晃动。转身时，要觉知腿部和脚部转弯时的动作。 不要走太快或太慢，自然地走。 不要默念“右脚动”、“左脚动” ，不要数数字。 一次觉知一个动作。 当你走时要觉知自己正在行走。如果你没有带着觉知来行走，就没有效果。 但不要专注，要自然、放松。 4.手部动作和经行交替进行 练习一种动作久了，可能会引起酸痛，手部动作和经行可以交换进行。 当不再练习手部动作，要转换为经行时，两手固定於肚脐上，脚动手不动，一次觉知一个 部位，缓慢起身，要觉知。即使动作转换也要保持觉知，使动作如环链，不间断！ 5.手部小动作 工作时，搭公车，或在公共场所等怕引人侧目时，可使用手部或脚部辅助小动作。 把手放腿上而上下翻掌，或以姆指摩擦食指指尖，或是重复地握拳放拳，慢慢地做，要觉 知。 不论何时何地，练习必须像游戏般的轻松，每次只动一只手，而非双手一起动。动右手就 别动左手；动左手就别动右手。 6.日常生活保持觉知 我们不将生活与禅修分开。在日常生活保持觉性，觉知当下自己规律的肢体 动作，一次觉知一个部位。 有人可能会说：『我很忙，没时间练习。』这些都是藉口。如果我们想要做件事情，便能 找到时间做。工作时就觉知自己肢体中一个部位的动作。假如你是一位老师，当你拿笔时 ，带着觉知拿笔。写字时也要带着觉知。 洗盘子时，就觉知擦拭盘子的那一只手的动作。吃饭时，要觉知地拿汤匙，觉知地将食物 放入口中。咀嚼时，要觉知。吞咽时，要觉知。 肢体不动时，可觉知正在呼吸，或眼睛正在看，或耳朵正在听…。一次觉知一个部位。 7.昏沉与妄念对治 昏沉时，加重动作或更换动作，也可去洗脸或劳务，清醒时继续回到规律的肢体动作上来 。 我们要下定决心，和昏沉拼个你死我活，妄念来了不要管它，不要跟随妄念或压抑妄念， 回到觉知肢体动作即可。 知道，觉知和专注 ----- 岩松 修习动中禅的核心是“知道”。这个“知道”和其他内观方法中的“觉知”有所不同，与 其他禅修方法中的“专注”区别更大。 禅修者用一个什麽样的心态去观察自己的身心实相，这一点是非常重要的。种下芒果的种 子，收获的自然会是芒果；种下苦瓜的种子收获的将是苦瓜。种下正确的“因”，那麽正 确的“果”会自然呈现。 传统的修行方法大都强调专注或者有专注的成分。所谓的专注，是全神贯注、内心不动、 费力地集中精神在物件的一点，紧张有压力，没有完全放松，这种心念的纯净是以压抑的 方式获得的。 专注有如下三个方面的特点： 1. 专注容易使身心产生紧张，因而产生头痛，疲劳等现象，这些现象会对修行者产生障 碍. 2. 专注这种修行方式，必须在相对安静的环境中才能进行。禅修者适应了闭上眼睛，关 闭耳根这样的一个安静的环境，一旦回到到现实中就无法适应。佛陀说：“正法是不待时 节的，” 也就是说佛陀教导的方法是任何时候都是可以来修习的。如果一种修行方式在 现实生活中无法得以实行，那就不符合佛陀的教导。 3. 用专注这种修行方式容易产生禅相。禅修者在专注的情况下，容易将观念和想像作为 专注所缘，可能会看到色彩、影像等禅相。缅甸的孙伦禅师说：“问题是，那些走入禅定 领域的人，会以为他们已经成就了什麽。然而，事实上，他们的经验却是趋向於变成真实 解脱道上的障碍。” 动中禅的觉知与其他内观方法的觉知有所不同，动中禅强调的“知道”，也就是睁开眼睛 ，开放耳根，不压抑念头，去轻松的觉知当下肢体的动和停，并且能把修行变成一种乐趣 。 动中禅强调在修行过程中，眼睛要自然的看，耳朵要自然的去听，让念头自然的升起，这 样就可以在日常生活和工作中修行，把修行融入到日常工作和生活中去。 动中禅借助於知道肢体的动和停来培养觉性，用节奏的变化来打断妄念链，不停的变换觉 知的所缘，从而不会把内观修成禅定。 禅修者修行的目的是为了培养出圆满的觉性，圆满的觉性会自然去做它的工作 —— 灭苦 。虽然大多数内观方法没有提到培养觉性的这样的概念，但是没有提到不等於没有。在修 习动中禅的过程中，之所以开放六根，这是因为六尘如同肥料一样，为“觉性”这朵美丽 的花朵提供养分。如果没有六尘，那麽觉性这棵嫩芽是无法长成参天大树的。 那麽传统修行方法中的专注和动中禅的知道有什麽不同哪？ 以经行为例：专注行走时，内心专注一点，未觉知旁边发生的现象。而觉知行走时，心是 开放的，仍可觉知身旁四周的状况，允许当下任何事物的呈现，并且喜悦地接受当下发生 的现象，不去控制，不去反抗，不去改变。 又如，往返经行时，同样是经行，因不同，果也不同。有一种走得很慢，每一个动作都很 慢，不知不觉就走入专注。结果变成了修行专注，而不是内观，身心有一种压力在；另一 种虽然能正常地走，但是很注意脚接触地面，无形中心落入了专注，这样容易看到光、影 等禅相。而觉知则是轻松的一直知道肢体在移动，不是固定在脚的某一个小位置上，因而 不容易产生禅相。 我们用林崇安教授的一个比喻来结束这个论题吧。“专注如紧握拳头，有紧张、压力，也 不能握久，紧握拳头十分钟就会不舒服；而觉知如轻轻地握着拳，不费力，很舒服，要握 多久就能握多久。” 正念动中禅是一个能当下直接深入洞察实相的、能克服一般噪音的干扰的、能令禅修者自 动自觉地努力做下去的、能与世俗工作并进的、能把修行变成一种乐趣的、能导致真正的 解脱一种修行方法。 知道，觉知和专注 ----- 岩松 修习动中禅的核心是“知道”。这个“知道”和其他内观方法中的“觉知”有所不同，与 其他禅修方法中的“专注”区别更大。 禅修者用一个什麽样的心态去观察自己的身心实相，这一点是非常重要的。种下芒果的种 子，收获的自然会是芒果；种下苦瓜的种子收获的将是苦瓜。种下正确的“因”，那麽正 确的“果”会自然呈现。 传统的修行方法大都强调专注或者有专注的成分。所谓的专注，是全神贯注、内心不动、 费力地集中精神在物件的一点，紧张有压力，没有完全放松，这种心念的纯净是以压抑的 方式获得的。 专注有如下三个方面的特点： 1. 专注容易使身心产生紧张，因而产生头痛，疲劳等现象，这些现象会对修行者产生障 碍. 2. 专注这种修行方式，必须在相对安静的环境中才能进行。禅修者适应了闭上眼睛，关 闭耳根这样的一个安静的环境，一旦回到到现实中就无法适应。佛陀说：“正法是不待时 节的，” 也就是说佛陀教导的方法是任何时候都是可以来修习的。如果一种修行方式在 现实生活中无法得以实行，那就不符合佛陀的教导。 3. 用专注这种修行方式容易产生禅相。禅修者在专注的情况下，容易将观念和想像作为 专注所缘，可能会看到色彩、影像等禅相。缅甸的孙伦禅师说：“问题是，那些走入禅定 领域的人，会以为他们已经成就了什麽。然而，事实上，他们的经验却是趋向於变成真实 解脱道上的障碍。” 动中禅的觉知与其他内观方法的觉知有所不同，动中禅强调的“知道”，也就是睁开眼睛 ，开放耳根，不压抑念头，去轻松的觉知当下肢体的动和停，并且能把修行变成一种乐趣 。 动中禅强调在修行过程中，眼睛要自然的看，耳朵要自然的去听，让念头自然的升起，这 样就可以在日常生活和工作中修行，把修行融入到日常工作和生活中去。 动中禅借助於知道肢体的动和停来培养觉性，用节奏的变化来打断妄念链，不停的变换觉 知的所缘，从而不会把内观修成禅定。 禅修者修行的目的是为了培养出圆满的觉性，圆满的觉性会自然去做它的工作 —— 灭苦 。虽然大多数内观方法没有提到培养觉性的这样的概念，但是没有提到不等於没有。在修 习动中禅的过程中，之所以开放六根，这是因为六尘如同肥料一样，为“觉性”这朵美丽 的花朵提供养分。如果没有六尘，那麽觉性这棵嫩芽是无法长成参天大树的。 那麽传统修行方法中的专注和动中禅的知道有什麽不同哪？ 以经行为例：专注行走时，内心专注一点，未觉知旁边发生的现象。而觉知行走时，心是 开放的，仍可觉知身旁四周的状况，允许当下任何事物的呈现，并且喜悦地接受当下发生 的现象，不去控制，不去反抗，不去改变。 再以静坐禅修为例：用专注这个方法禅修时，因为心只专注一点，存有紧张状态，若有声 音传来，心会不舒服或不喜欢。用“知道”这个方法禅修时，只是接受声音的出现、经过 、消失，心只念住清净觉知却不受干扰。 又如，往返经行时，同样是经行，因不同，果也不同。有一种走得很慢，每一个动作都很 慢，不知不觉就走入专注。结果变成了修行专注，而不是内观，身心有一种压力在；另一 种虽然能正常地走，但是很注意脚接触地面，无形中心落入了专注，这样容易看到光、影 等禅相。而觉知则是轻松的一直知道肢体在移动，不是固定在脚的某一个小位置上，因而 不容易产生禅相。 我们用林崇安教授的一个比喻来结束这个论题吧。“专注如紧握拳头，有紧张、压力，也 不能握久，紧握拳头十分钟就会不舒服；而觉知如轻轻地握着拳，不费力，很舒服，要握 多久就能握多久。” 正念动中禅是一个能当下直接深入洞察实相的、能克服一般噪音的干扰的、能令禅修者自 动自觉地努力做下去的、能与世俗工作并进的、能把修行变成一种乐趣的、能导致真正的 解脱一种修行方法。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 111.242.136.184 (台湾) ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddha/M.1568753727.A.C6C.html