《大乘阿毗达磨集论》(玄奘译)：「云何道谛？谓由此道故，知苦、断集、证灭、修 道，是略说道谛相。道有五种，谓：资粮道、加行道、见道、修道、究竟道。」 修行的进程，行者相续中智慧发展的道路，其进程次第为：资粮道→加行道→见道→ 修道→究竟道。 修行进程中，现观四圣谛，是在见道时发生，之前加行道是止观双运的体性，加行道 有四个阶段：煖、顶、忍、世第一法，由加行道最後际的世第一法无间入见道根本智，现 观四圣谛的见道根本智有八忍八智十六心。 《俱舍论》(玄奘译)：「於中已明诸加行道，世第一法为其後边，应说从斯复生何道 。颂曰：『世第一无间，即缘欲界苦，生无漏法忍，忍次生法智。次缘余界苦，生类忍类 智，缘集灭道谛，各生四亦然。如是十六心，名圣谛现观。』」 加行道最後边际世第一法之後，十六刹那之第一刹那入见道。 见道根本智的圣谛现观，由现观四圣谛的八忍八智十六心，正断三界见惑。 见道根本智有见道无间道与见道解脱道，见道无间道由现观四圣谛的八忍，正对治断 除三结为主的三界见惑，由八忍产生见道解脱道的八智及伴随八智的灭谛。 见道的圣谛现观缘苦集灭道各生的八忍八智： 苦谛–苦法忍、苦法智，苦类忍、苦类智。 集谛–集法忍、集法智，集类忍、集类智。 灭谛–灭法忍、灭法智，灭类忍、灭类智。 集谛–道法忍、道法智，道类忍、道类智。 法忍是缘欲界的苦集灭道所生的见道无间道，法忍的无间道正对治所断品，法智是断 除所断品的见道解脱道。类忍是缘上界(色界、无色界)的苦集灭道所生的见道无间道，类 忍的无间道正对治所断品，类智是断除所断品的解脱道。 圣谛现观的八忍八智十六心，正对治断除三结为主的遍计我执，前十五心是初果向， 於第十六心的道类智获得初果住。 ------------------------------------------------------------------------------ 关於八忍八智的渐断所断行者与顿断所断行者，参见下文： 摘自：《地道建立》(2010年讲授) 转自：http://www.lamrimworld.org/ 却佩格西 讲授／廖本圣老师 翻译／释见谛法师 编辑 16.顿断与渐断差别 上述所说的断除所断的方式，是就「依次断除所断者」或「渐断所断者」的范围来说 的。这是什麽意思呢？亦即前述从八忍产生八智，然後八智伴随八个灭谛的情况，都是从 「依次断除所断者」或「渐断所断者」来谈的。 八忍的顺序应该是，先由苦法忍去断欲界所摄的见苦谛所断的烦恼，依序以集法忍、 灭法忍、道法忍，断除欲界的40个见所断，接着才进一步以苦类忍、集类忍、灭类忍、道 类忍，去断上二界（色界、无色界）的72个见所断。 上述所说的断除所断的方式，是就「依次断除所断者」或「渐断所断者」的范围来说 的，这是属於钝根的行者。 而从根器利钝的差别来说，也有「顿时断除所断者」或「顿断所断者」，这一类的行 者是属於利根，利根断所断的方式与钝根断所断的方式不太一样。 「顿断所断者」是属於利根行者，他在声闻的加行道世第一法的阶段，是先处在缘补 特伽罗无我根本定的状态，在此状态中，一旦现观了（补特伽罗无我）就进到见道无间道 ，透过声闻见道无间道，就能作为112个见所断的正对治，亦即他不像「渐断所断者」的 钝根行者要经历112见所断。 因此渐断所断者的心续当中，八忍依次产生；而顿断所断者的心续当中，八忍则是顿 时产生。他可以在见道无间道的时候，同时对这112个见所断作对治。 因此对於顿断所断的利根行者来说，虽然他的见道无间道只有一个，但是它同时具有 八忍的作用。所以从反体的角度来讲，它具有八忍及八个作用，但是体性只有一个（即八 忍的体性是一个，但从反体可以分为八个、作用有八个）。 因此诸顿断所断者凭藉一个见道无间道之後，顿时断除所有112个见所断烦恼障及其 种子，因此像这样的无间道本身就是八忍，因为它具备了八忍的定义及作用。 17.复习 现在谈的是声闻地道的建立，这个阶段主要的所断，是补特伽罗我执及其衍生的贪瞋 痴等烦恼，这些都归类於烦恼障，至於所知障将来於独觉、大乘会谈到。 所以声闻地道的所断只限於烦恼障，到目前为止所谈的是112个见所断的烦恼，以及 钝根行者（渐断所断者）断烦恼的情况，下文谈的是利根行者顿断所断的情况。 112个见所断的烦恼，主要是透过八忍八智断除，八忍就是无间道，它所扮演的角色 主要是对治，即对於112个见所断的烦恼先做对治；八智主要是（已）断除，八智也就是 解脱道，主要是（已）断除112个见所断烦恼。 先说明八忍的情况，首先产生的是： 1.「苦法忍」对治见欲界苦谛所断的烦恼；2.「集法忍」对治见欲界集谛所断的烦恼 ；3.「灭法忍」对治见欲界灭谛所断的烦恼；4.「道法忍」对治见欲界道谛所断的烦恼。 这四个法忍之後接着是四个类忍，5.「苦类忍」对治见上二界（色界、无色界）苦谛 所断的烦恼；6.「集类忍」对治见上二界集谛所断的烦恼；7.「灭类忍」对治见上二界灭 谛所断的烦恼；8.「道类忍」对治见上二界道谛所断的烦恼。 所以八忍依序对治见所断的烦恼。八智产生的情况，是间杂在八忍之间，亦即在二个 「忍」之间，会插入一个「智」，如苦法忍之後产生苦法智，集法忍之後产生集法智，以 此类推，最後道类忍之後会产生道类智。八忍八智相互交错，总共有十六刹那，一般合称 为八忍八智（为见道）十六刹那，这十六刹那都是在同一座根本定中。 只要一个道被称为无间道，它的作用就是正对治烦恼，亦即要去损害烦恼；无间道之 後紧接着就是它的解脱道，解脱道的作用就是除了之前无间道对治、损害烦恼之外，它的 作用是把烦恼连同它的种子断除，主要是断除。 这个情况不只声闻乘或小乘是如此，大乘的情况也如此，亦即无间道之後必定接着解 脱道，无间道是正对治烦恼或者损害烦恼，解脱道是断除烦恼及其种子，大小乘都相同。 无间道与解脱道不是二条道，他们是同一个相续，亦即当一个道在正对治所断烦恼时 称为无间道，一旦这个道的体性转为能够断除烦恼及其种子时，这个道就转变为解脱道， 所以它不是二条不同的相续。 解脱道是由无间道的体性转变而来，亦即在不同的阶段安立不同的名称，在「正对治 」或「损害」烦恼的时候安立为「无间道」，一旦所断烦恼被「断除」时，同一个相续的 道就被称为「解脱道」。这个情况就如在战场上，正在杀敌时就有点类似无间道的情况， 一旦把所有敌人消灭时就进入解脱道的状态。 之前所谈的，都是属於钝根行者依次渐断112个见所断烦恼的情况，会区分为八忍八 智依次去对治与断除。 而顿断所断者的情况就不同了，他一样会先进入见道无间道，在一个无间道中，就能 够同时去对治三界112个见所断的烦恼。虽然只有一个无间道，他却可以同时对治三界的 112个见所断的烦恼，不用分八次去对治，即一次就能全部对治，所以这个无间道本身具 备了八忍的作用，它既是苦法忍、也是集法忍、也是灭法忍、也是道法忍、也是苦类忍、 也是集类忍、也是灭类忍、也是道类忍，即一个无间道同时具备八忍的功能。 利根行者虽然只有一个见道无间道，但却具有八忍的作用，可以同时对治三界的112 个见所断烦恼。同样的，当这个无间道转变为解脱道的时候，也能够同时具备八智的定义 及作用，以及同时可以断除三界的112个烦恼。虽然它的无间道、解脱道只有一个，但是 无间道同时具备八忍，解脱道同时具备八智的定义与作用。 我们可以得到一个结论，一位渐断所断的钝根行者，因为它的八忍八智都是依次产生 ，所以总共需要有十六刹那，才有办法把三界的112个见所断的烦恼对治与断除。但是对 於顿断所断的利根行者来讲，因为他只有一个见道无间道与一个见道解脱道，所以他只需 要二个刹那，就能够把三界的112个见所断的烦恼对治与断除。 将来谈到大乘的时候，因为只要是大乘的行者都是利根，所以在大乘的见道无间道只 有一刹那，大乘的见道解脱道也是只有一刹那，虽然大乘的见道无间道只有一刹那，但是 同时具备八忍，虽然大乘的见道解脱道只有一刹那，但是同时具备八智。 到此为止，主要是谈到渐次断见所断的钝根行者，以及顿断见所断的利根行者，他们 心续中产生见道的情况，以及断见所断的方式。将来谈到修道位的行者，一样也分为渐断 修所断的钝根行者，及顿断修所断的利根行者，他们的情况不一样。 接着谈的是不分大小乘全部都一样，就是无间道之後紧接着必然是解脱道，而且这二 个都是在根本定的状态，之後就会进入後得位。 排序的话就是：1.无间道、2.解脱道、3.出根本定的後得位，後得位之後一样会再进 入根本定，但是这个根本定是4.既不是无间道也不是解脱道的根本定智，这四个顺序是固 定的，不分大小乘都一样。 这四个阶段中的1.无间道、2.解脱道及4.既不是无间道也不是解脱道的根本定智，都 是属於智慧资粮，所以可以得到一个结论，只要是根本定智都是属於智慧资粮；而第三个 後得位是归到福德资粮。 无间道主要是正对治所断，解脱道是断除所断，这都是属於智慧资粮。第四个阶段「 既不是无间道也不是解脱道的根本定智」，是为了断除剩余的所断而作准备的一个阶段， 他入定的目的，主要是为了准备去断除剩余的所断。关於这些更详细的细节，在介绍大乘 地道的时候会进一步说明。 18.顿断所断 见P17.10，因此「渐断所断者」的心续当中，八忍依次产生；而「顿断所断者」的心 续当中，八忍则是顿时产生（此八忍等於见道无间道）。 接着有人提出质疑，如果有人说：「那麽，如果顿断所断者，凭藉一个见道无间道就 可以顿时断除（正对治）所有112个见所断烦恼障及其种子，则会与『他的心续当中顿时 产生八忍』这点相违，不是吗？」 乍看之下好像会相违，因为见道无间道就只有一个，但又说可以产生八忍，字面上看 起来相违，但是实际上，就本质或是意义来讲，并没有相违，针对这个质疑自宗做了如下 的回答。 答：这并没有过失，因为在他（顿断所断的利根者）的心续当中，从体性方面来说虽 然只有一个无间道，但是从不同的反体（面向）这方面来说，具备了八忍（亦即同一个无 间道有不同的八个面向，或具备八个功能、八个作用，从这方面来讲具备八忍，即一体的 八面），因此顿时产生了「体性一而反体异」的八忍（体性一是指无间道只有一个，反体 异是指八忍或八个面向或可以做八个不同的工作、或有八个不同的作用）。就如一个人他 又是秘书、又是会长、又是老师，一个人同时兼负这三方面的工作，从体性来讲是同一个 人，但是从反体或是他兼负的工作来讲，他兼负了三方面的工作，亦即他是体性一而反体 三。而这里是体性一而反体八，反体异就是在说明有八个反体。体性一就是只有一个无间 道，反体异是指有八忍、有八个面向。 对於能够顿时对治以及断除112个见所断的利根行者，以他对治112个见所断的道只有 一个无间道，即体性只有一个。虽然只有一个见道无间道，但同时可正对治苦法忍、集法 忍、灭法忍、道法忍，即同时具备正对治欲界的四个法忍及正对治上二界的四个类忍的作 用，所以是体性一而反体异。 例如：虽然在「瓶的无常」之外没有「瓶的刹那」，而且在「瓶的刹那」之外没有「 瓶的无常」，但是由於「瓶的无常」与「瓶的刹那」两者是体性一而反体异，因此这两者 可以同时产生。反体异有很多种解释，这里解释为名称不同，如果名称相同就是反体一。 以「瓶的无常」与「瓶的刹那」来讲名称不同，但是这二者都是在瓶这个基础上同时存在 的，所以就体性来讲都是在瓶上，但是因为安立的名称不同，所以它们的反体不同，但是 体性都是一样。如「世尊」与「释迦牟尼」这二者的名称也不同，但是体性都是同一个， 都是指佛，然因名称不同，所以反体异。又「无常」与「刹那」，无常的定义就是刹那， 这二者的体性也是一，但因为名称不同，所以反体异。再看，顿断所断的行者心续中的八 忍，八忍的名称不同，所以八忍彼此是反体异，但是体性都是见道无间道，都是同一个体 性。 ------------------------------------------------------------------------------ [1] 正式的道谛是在见道时获得，前面的资粮道、加行道是随顺的道谛。圣者的相续中才 有正式的道谛，由道谛获得灭谛。见道位以上是圣者，圣者相续中才有道、灭功德。 [2] 《佛说三转法轮经》(唐．义净译)： 「如是我闻：一时，薄伽梵在婆罗[病-丙+尼]斯仙人堕处施鹿林中。 尔时，世尊告五苾刍曰：汝等苾刍！此苦圣谛，於所闻法，如理作意，能生眼、智、 明、觉。…此苦集、苦灭、顺苦灭道圣谛之法，如理作意，能生眼、智、明、觉。」 (摄类)四圣谛在凡夫相续当中是隐蔽法，四圣谛在圣者相续当中是现前法。 [3] 见道无间道–八忍 (《释量论》有说明外道对於四圣谛十六行相颠倒趋入的内涵) 见道无间道由现观补特伽罗无我的根本智，正对治由补特伽罗我执产生的对於四圣谛 十六行相的颠倒趋入。其中，苦法忍、集法忍、灭法忍、道法忍，正对治欲界所摄的对於 四圣谛十六行相的颠倒趋入；苦类忍、集类忍、灭类忍、道类忍，正对治色界所摄的对於 四圣谛十六行相的颠倒趋入，以及无色界所摄的对於四圣谛十六行相的颠倒趋入。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddha/M.1547945894.A.809.html ※ 编辑: cool810 (219.69.36.162), 01/20/2019 11:04:42 ※ cool810:转录至看板 Buddhism 02/09 09:30