: 补充：有情心续中，戒行的层次 : 《南山律在家备览略编》： : ┌ 别解脱戒（处处解脱）─木叉戒──依受戒之作法而受得 : ├ 定共戒────────禅 戒──与禅定共生 : └ 道共戒────────无漏戒──与无漏智共生 : 1.别解脱戒：波罗提木叉，又称为别解脱戒，依授戒之作法羯摩得戒体，此唯佛弟子有。 补充：佛教别解脱戒，依授戒之作法羯磨而得 　　佛教别解脱戒的分类，有：居士五戒、八关斋戒、沙弥沙弥尼戒、近学女戒、比丘比 丘尼具足戒。 　　得授以上戒法，分别成为八种类型的佛教弟子众：优婆塞、优婆夷、沙弥、沙弥尼、 式杈摩尼(近学女)、比丘、比丘尼。 　　三皈戒是一切佛教戒法的基础，亦即在授了三皈依後，才能够成立得授五戒等戒法。 ------------------------------------------------------------------------------ 摘自：〈The Opening of Wisdom-Eye〉 十四世达赖喇嘛 三学（Trisiksa） 佛陀的整个教法，可以概分在三个大要目之下：增上戒学（adhi-sila）、增上心学 （adhi-samadhi）、增上慧学（adhi-prajna），因为三藏中所有探讨的主题都落在这三 大要目之下，这三个词中，字首「adhi」表示「殊胜」、「无上」的意思，而「adhi-sil a」就是指「殊胜、无上戒」。之所以称为殊胜、无上，是因为对於那些实践它的人都可 以证实，不论对於今生或是来世，都有利己又利他的效益。 至於戒行的标准，对於其他非佛教徒而言不在这个范畴中。例如，从固守仪轨的观点 ，印度教徒严守「五苦」的朴素戒律（例如耆那教裸行外道持守的，以佛教而言是一种戒 禁取），事实上它对於自己没有好处也无法利益他人，反而容易带给所有相关的人困扰。 相反的，透过增上戒学的修行，对自他都有帮助，因此可以正确地说它是无上的。 同样的，我们也可以了解，为何定学（adhi-samadhi）的修行是无上的。透过修定可 以确证，因为它对治我们的心理染污和妄念，不只让我们来世得安乐，当下就能得到喜乐 。最後，藉着修行佛法所教导的禅定，我们可以体验超越现世的涅盘极乐。基於此，佛陀 所教导的禅定不能够定位为「普通的」，而应该是「殊胜的」或「无上的」。 外道所教导的定，只有让心灵得到平静的效果，防止七情六慾的干扰而得到喜乐，最 多也只能生起色界和无色界的定境，达到天人的境界，这是六道轮回中的一道。它并没有 灭绝心理的染污和妄念﹝因为他们只有修止（samatha／奢摩他）没有修观（vipasyana／ 毘钵舍那）﹞，所以外道的定不能称作是「无上的」。 为了了解，为什麽佛陀所教导的智慧是无上智慧，我们必须先知道它的范畴。相信自 我或是灵魂，并且对它执持有一个坚固实体的见解，称为我执（atmadrsti）。 这又可以分成两种，一是人我执(补特伽罗我执)（pudgalatmadrsti），另一个是法 我执（dharmatmadrsti）。再者，我们区分两种障碍，一是烦恼障（klesavarana），另 一个是所知障（jneyavarana）。前者是对於人（补特伽罗）产生自我的见解，後者是对 於法（五蕴）产生自我的见解。因为这两种令人迷妄的见解和障碍，使我们纠缠在自我和 无明（avidya）当中。 佛陀所教导的智慧可以熄灭这种染污和障碍，当我们付诸实修并得到了悟之後，染污 和障碍都会消失，只剩下无碍知（niravarana）(遍智)。这样的智慧（prajna）不能以「 普通的」聪明才智看待，而应被视为无上智慧。 如果我们检视一下外道的智慧，他们并不像这样殊胜，因为他们没有教导如实知见（ yathabhutajnanadarsana），因此无法了悟究竟实相。因此之故，他们绝对无法斩断无明 的枷锁，而无明正是轮回的根源。 一、增上戒学（Adhisila-siksa） 这是三增上学之首，就如同大地是世上一切事物的基础一样，戒行是一切善法（kusa ladharma）的根本。所有经由修行禅定和智慧体验的法，都根源於此，戒是首要之学。 增上戒学的要义包含了十善业，有各式各样的戒条，但是三类就可以包括： 别解脱戒（Pratimoksa precepts） 菩萨戒（Bodhisattva precepts） 密宗戒（Vajrayana precepts） 其他类别的戒，事实上都包含在这三类里头。首先我们要说明，基本戒或是十种抑制 不善的戒条。当这一类的戒深植於行者心中以後，即使在面对不善心或境生起的当儿，他 也能自行守护。 十善业（dasa-akusala-prativirati-sila） 根据我们的身、语、意是否违犯，十善业可以分为三组（身三、语四、意三）。经由 身体所违犯的不善行为有三种，经由语言所违犯的不善行为有四种，剩下的三种则是经由 意门所违犯的不善行为。 之所以称此为不善行为或业，或许会或许不会形成业果。当然，那些会构成苦难状态 的不善业，无疑地是一种业果。业会形成业报，必定有一个特殊的潜力牵引他违犯，使他 转生入饿鬼、畜生、地狱等三恶道。 为了确定业是否有这种潜力，我们必须检视其中的因素是否完全，以确定这个业就是 业报。下列的十项犯行，每一项都有五个因素，藉此可以看到是否抑制它，以确保身语意 不违犯这些不善行。 （1）不杀生（离杀生 pranatipata-virati） ‧要打破这个戒律，必须有一个自己除外的另一个生命，那个被杀者称为对象(vastu)。 ‧必须要有杀的意图（samjna），知道对象是活的。 ‧其次必须有尽力（prayoga）去杀，否则就是藉着毒药、武器或黑术教唆去杀。 ‧完成杀业必须有诸如贪心、瞋恨或是无明等染污（klesa）。在杀业中瞋恨心通常是 主要的染污。 ‧最後一项因素是完成（nispatti），被杀者在杀生者死前先一步而亡。 只有这五项因素都齐备了，这个杀的动作才形成业果，因为在其他的案例上可能是意 外是无心的过失，虽然仍会导致痛苦的结果。 犯行的强度和业果的累积，随着他完成的态度、他的动机、他剥夺生命的型态，而有 差异。基本上，杀生是从动机的涌现开始，此动机是来自三个不善的根源：例如，有时候 杀生是为了吃动物的肉，在这种情况下，它的完成是受到贪欲心的主宰。另外有些情况， 杀生的动机是因为愤怒、报复等等，它是受到瞋恨心的主宰。当杀生是为了执行谬见，像 是奉献动物做牺牲，它是受到无明的主宰。在杀业当中，杀上师、杀父、杀母、杀罗汉、 杀僧人或是神职人员，被认为是最严重的犯行，称为五逆重罪。 （2）不偷盗（离不与取 adattadana-virati） ‧对象是别人的财产或所有物，或是人家供养三宝的物品。 ‧意图是想要拥有财富的欲望，藉着暴力抢夺、偷窃或是不正当、诈欺手段而得到。 ‧尽力是指不管是一个人所为，还是雇用、教唆其他人取得不应得的物品。 ‧染污来自於贪瞋痴三毒，此不善业是受到贪欲心的主宰。 ‧完成包含了偷窃者拥有偷窃品的心理满足感，不论它是否被搬动。 不与取的完成有三种方式：第一，是用武力威胁手无寸铁的人，其次，是偷偷的盗取 他想要的东西，最後，藉着不同的方式用欺骗或不当手段遂行目的。不管哪一种方式都算 破了不与取戒，最严重的就是偷盗供养三宝的物品。 （3）不邪婬（离欲邪行 kamamithyacara-virati） ‧对象是配偶以外的异性，像是他人的妻子或丈夫，或是一个在父母监护下的女子或男 子，或是一个因宗教采独身主义的异性。在过去七代与你有关系的亲戚也包括在对象 之内。在某些状况下，即使与自己的配偶性交也构成违反戒律，像是在神坛附近或是 寺庙内、在非时的斋戒期、在不适当的时候像是白天、月事来时、怀孕时，最後，一 些不自然的性交招式，也都违反戒律。 ‧第二个因素意图，是想要与异性性交。 ‧它必须尽力才能完成这个意图。 ‧在三个染污因素中，贪欲心是主宰的根源，其他两个因素瞋恨心和无明也多少扮演了 角色。 ‧完成是在双方性器官接触後产生快乐的觉受。至於一般人，如果与以下三种人进行性 行为则为破戒：受到父母亲戚监护的男子或女子；有丈夫照顾的女人，或是已婚男人 ；受法保护的人，包括终身奉献给神职的人。在所有邪婬中最严重的是乱伦，强暴自 己的母亲而她同时是比丘尼或阿罗汉。 （4）不妄语（离虚诳语 mrsavada-virati） ‧对象是自己以外的另一个人，而且对他撒谎之类的。 ‧意图是故意扭曲事实，例如他没有看到的东西，当别人问他时，却说：「是的，我看 到了」。 ‧尽力是经过深思以後说出来或做出来的言行。 ‧关於染污，贪瞋痴任何一项都可能主宰。 ‧完成是一个人藉着语言或肢体传达，故意以谎言设法让他人相信。以语言表达非真实 的事和用身体行动传达非真实的事，两者是不同的。 三种的违犯在此作个分辨：第一种是未证言证，伪称自己已经得到超凡入圣的成就， 虽然自己不曾亲身体验，却要强力说服别人相信他已得证。这是会导致来生堕入三恶道的 妄语。第二种是为了利己却损了他人的谎言，这就是一般说的大妄语。第三种是既不为自 己的利益也无损於他人的谎言，只是想这样做或是为了玩笑而已。在各种可能的谎言中， 最严重的是谤佛，以及欺骗父母师长。 （5）不两舌（离离间语 paisunyavaca-virati） ‧对象之一，至少两个人之间是朋友。 ‧意图是以故意的方式想要摧毁两人友谊。 ‧尽力在於费心引起不和谐。 ‧三毒烦恼都是染污，其中又以瞋恨心为主宰。 ‧这项戒律中，违犯的完成是当此语出口以後，对方已经了解。刻意不让对方和解，也 属於此戒律的范围。 两舌可分为三种：第一种是在公开场合强烈的表示，不是私下的场合，甚至是假装诚 挚的友谊。第二种是向对方传达的语言，引起双方不和谐。最後一种是借用别人的语言间 接、秘密的对他人进行中伤。最严重的两舌是造成上师与弟子之间关系的破裂，或是破坏 僧团的和谐。 （6）不恶口（离麤恶语 pharusyavaca-virati） ‧对象是说恶口以外的另一个人。 ‧意图是早已决定向对方口出恶言。 ‧尽力是尽其所能的用恶毒的字眼。 ‧三种烦恼染污都可能呈现，主要的还是瞋恨心。 ‧它的完成是当此恶话已经说出口。 恶口也有三种类型：第一种是当面向对方口出恶言，令对方感到羞辱。第二种，恶语 可能是间接的指涉，说出口後的确令对方感到受伤害。恶口的间接方式是一个人以对朋友 闲聊八卦的方式，故意伤害第三者。这也可能是透过文字表达的方式。在恶口的种类里以 针对圣者、父母为最严重。 （7）不绮语（离杂秽语 sambhinnapralapa-virati） ‧如前者一样，对象是自己以外的另一个人。 ‧意图是因为轻率而说了无聊的唠叨话。 ‧尽力是当一个人开始唠唠叨叨的陈述故事或无用的话语。 ‧三种烦恼染污都涉及，主要的染污是无明。 ‧当没有用的话语出口时，绮语就完成了。 绮语也有三种：不真实且无意义的话，例如对神的祷告、传说、宗教神话、神蹟故事 。庸俗且无意义的话，包括八卦、没用的故事、虚构谎言、玩笑话。真实但无意义的话， 是对还没准备好的人传法。在所有绮语的类别中，最严重的是引起学法者心烦意乱的杂秽 语。 （8）不贪（离贪 abhidya-virati） ‧此处对象包括别人的动产或是不动产。 ‧意图是怀抱着愿望或希望能够拥有别人的财产或是钱财。 ‧尽力是一再的计画如何能够取得那财富。 ‧在三个染污中，贪欲心是主宰，虽然其他两项烦恼也会呈现。 ‧完成是当计画有了结果之後，无惭（hri）也无愧（apatrapa）。 贪有三种：自家的财产、别人的财产、不属於任何人的财产。在所有可能贪的类别中 ，以贪图比丘僧团所正当拥有的财物为最严重。 （9）不瞋（离瞋 byapada-virati） ‧对象是自己以外的另一个人。 ‧意图是去杀害、打击、迫害他人。 ‧尽力就是计画如何去伤害或毁灭一个人。 ‧三毒的染污都包含在其中，瞋恨心是主宰。 ‧完成是当我们看到杀害、打击、迫害他人已经发出效用，且不再以友善和慈悲 （maitrikaruna）照顾对方。 瞋也分为三种：杀害他人的念头，全然的怨恨或是敌意，例如一个士兵在战场上的时 候。其次是基於竞争思考如何伤害别人。最後一种是憎恨对你做错事的人，即使後来他向 你道歉。最严重的瞋恨心是处心积虑犯下弑母、弑父、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧的 五无间罪。 （10）不痴（离邪见 mithyadrsti-virati） ‧对象是心中的善法与不善法。 ‧意图是反对因果，思考偏向於「无善业亦无恶业」以及「无善果亦无恶果」。 ‧尽力是一再思索无善恶业亦无善恶果。 ‧通常，无明是其中最强烈的染污，虽然贪瞋烦恼也呈现。 ‧当一个人确信善恶业以及善恶果都不存在，而完全陷入邪见之中，无法生起正知见来 对抗它，此时就算已经完成了。 有三种的邪见：第一种是主张没有善业和恶业，也没有善果（sukha）和恶果（duhkh a），快乐和不满的生起，不需要因。在这种情况下因果法则是被逐渐破坏的。第二种是 扬言即使有一种修行的道并据以实践（佛法上称为正道 margasatya），也没有成佛之事 ， 此逐渐破坏四圣谛。第三种是认为没有佛也没有一个圆满者，因此也没有法，没有僧伽存 在的理由。这些是彻底对三宝做破坏性的批评。在所有邪见当中，毁谤三宝是最严重的。 遵守这十项戒律可以护卫一个人免於违犯上述的十不善业，这称为离不善业戒。这些 戒律在此总结，我们做个简单的检视。 别解脱戒 别解脱的梵文「pratimoksa」（巴利文 patimokkha），字首「prati」是指「摆脱」 的意思，摆脱世间的苦，从而使得遵守这些戒律的人能够导向「moksa」，意即「自由」 或是「涅盘」之意。 如果一个人没有办法持守戒律，让他远离欲望、恐惧，也没有因为欲望而摆脱名利的 束缚、或在另一个世界得到安乐，倒不如透过强烈想要得到解脱的意志，与这个世俗隔离 去修行，至少做到不伤害（ahimsa）众生。因此，他们真诚的称这为别解脱戒。 因为有八类人分别持守这些戒律，因此可以分为八种： 正学戒（Upacasatha-sila） 优婆塞戒（Upasaka-sila） 优婆夷戒（Upasika-sila） 沙弥戒（Sramanera-sila） 沙弥尼戒（Sramanerika-sila） 近住戒（Siksamana-sila） 比丘戒（Bhiksu-sila） 比丘尼戒（Bhiksuni-sila） 戒律也同时被视为是禁止违犯的戒，基於此，这八种的戒律统称为别解脱戒。至於应 该持守的戒条也各有不同： 近住戒有八条。 优婆塞戒和优婆夷戒有五条。 沙弥戒和沙弥尼戒各有三十六条，其中十条是根本戒。 正学戒有十二条，其中六条是根本戒，必须持守两年後才能成为比丘尼。 比丘戒有253条，分成几个类别，在最初的时候必须严格持守： 第四条戒婆罗夷（Parajika），比丘如果犯了这些罪业将被逐出佛门，且不得再 剃度。 第十三条戒僧残（Samghavasesa），犯了此戒将堕未堕，如人滨危，仅留残命。 第三十条戒舍堕（Naihsargika），以罚金赎罪。 第九十条戒单堕（Prayascittiya），必须赎罪。 第四戒悔过法（Pratidesaniya），必须忏悔。 第一百一十二条戒恶作（Saiksa），善行的准则。 比丘尼戒有364条，其分类和比丘戒一样： 8波罗夷，27僧残，33舍堕，180单堕，11悔过去，112恶作。 在这八种别解脱戒中，只有近住戒是短暂的，持守一天一夜，在家人回家以後持守五 戒即可。其他的七种戒律必须终身持守。 对於那些想要建立解脱戒的行者，在其持守时有一些阻碍，他必须没有以下的情形： 1.曾经违犯杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧等五无间罪，这是﹝生起﹞ 戒行的阻碍。 2.再者，没有得到受戒，或是没有获得父母的允许过出家生活，这是﹝建立﹞戒行的 阻碍。 3.太年幼，我们形容是「不足以被吓跑」，这是﹝开展﹞戒行的阻碍。 4.身体的缺陷或畸形可能是﹝实践﹞戒行的阻碍。 我们必须注意，一个人的出身是不构成阻碍的，因此不论出身的贵贱、家庭的贫富， 仍然可以受戒并持戒。没有上述缺憾的人，可以根据个人的能力和际遇持守一种别解脱戒。 未具足者受持「制限遍净戒」有两种方式：尽最大的努力持戒，以及量力而为。 已具足者受持「无制限遍净戒」可以藉助於以下的助缘：1.常随善知识（具德上师或 是益友）；2.保持见清净并避免杂染；3.了知妨碍戒律的杂染以善护戒清净；4.精进用功 以净化自心；5.如理抉择引起快乐的资具依止。以下对此五点作进一步的解释： 第一个助缘的意思是，藉着善行比丘的行仪或是听闻善知识的说法来守护我们的戒行 。尤其是离道已远的人，必须亲近一个具德老师并接受法的教导。 清净见意指一个人他清楚知道哪些法是应该舍弃的、哪些法是应该开展的，且非常勤 勉的去了知其间的差异。他必须以正念与正知（smrti-samprajanya）去分析我们的心识 。再者，忆念自己尊贵的上师，他是如何责难我们的不当行为，以这种方式去开展惭愧心 。建立这些德行以後，就可以持戒清净。 第三个助缘，「了知妨碍戒律的染污」意指要知道导致堕落的因，完全了知这些原因 之後，我们就必须放弃会导致毁灭的烦恼，而自觉地开展提昇戒德的行为。这可以藉着听 闻佛法、思惟佛法、修持佛法来达成。 精进用功在此处意指一个人必须努力修行，尤其是在三个特别的时日：断食日 （Upacasatha-day，诵念别解脱戒律仪以及听法），结夏安居日（Varsavasa，三个月的 雨季安居期精进修行），自恣日（Pravarana-day，雨季结夏安居结束那天，比丘彼此邀 请告诫并给予开示）。 引起快乐的资具有四种：衣服、食物、床座、医药，使用这些资具仅为此身继续维持 ，如果会生起新受烦恼则应禁止使用。如理抉择这四种资具才可以守护持戒清净。 有四个因素会引导人们行不善法。分别是： ‧无明 ‧不敬法 ‧轻慢 ‧烦恼相续 这四者称为堕落之门，想要守护戒律的人必须断绝它们。一个人持守戒律必须像保护 他的眼睛一样。除此之外，还必须开展四个相对於此四个堕落之门的善法： ‧智慧 ‧信 ‧敬慎 ‧烦恼息止 因此不难理解，不论大乘或是小乘其别解脱戒律仪是类似的。此处要强调，不论大小 乘都重视别解脱戒的修持。 菩萨戒与密宗戒 然而，有关菩萨戒与密宗戒，这是大乘特有的誓戒。如果一个人受了菩萨戒，他必须 守护自身避免犯十八种导致堕落的戒条，以及四十六种不当的行为。如果一个人受了密宗 戒或三昧耶戒，它必须守护自己免於十四个根本堕落戒，连同守护五眷属（pancagotra） 的普通与特别的行为和其他的行为。菩萨戒和密宗戒根据派别以及修行的方法，戒条非常 多，在这本导论的书中无法详细解说。 有关增上戒学的描述就讲到这里。 注释： 1.一个人不可能完全了解业的意义。佛陀对此有个简短而着名的定义足以说明，一个佛的 业又有所不同。佛陀说：「诸比丘，我说作意即是业。」参看《增支部经》VI.63.。 2.小乘的戒律中有相同的分析，只是他们分析的因素有三个，有别於此处的五个因素。 3.断食日（UPAVASATHA），在阴历每个月的第一天新月和第十四天满月时，根据《别解脱 戒经》，比丘要念诵根本律仪，在家众则要持守八关斋戒一日夜。在家众还有特别的教 戒，必须在这一天待在精舍里听闻、阅读、思惟法教。在家人於这些天里还要准备食物 和用具供养比丘。 4.未证言证的范围包括妄说世间的或出世间的成就。一个比丘可能吹嘘他已经证得禅那或 是阿罗汉果。如果他这样做，就犯了第四波罗夷戒（parajika）「妄说上人法」，没有 资格再当比丘，必须逐出僧团且终生不得再剃度。在家众如果未证言证则会有严重的果 报。 5.邪见情况下因果法则是被逐渐的破坏，参考《长部经》第二经，在《觉音疏》开头的解 释，尤其是有关於「断灭论」的见解。 6.必须确实了解比丘和比丘尼戒律，事实上所有的别解脱戒律仪都是源自於根本说一切有 部（Mula-Sarvastivada），只是小乘有一点点不同。西藏的出家僧也是源自於根本说 一切有部，只是修习大乘和大乘经典。至於比丘尼传承目前只存在於中国、台湾、韩国 和越南。 7.根据《大吉祥经》（Mahamangala Sutta）描述这些助缘其中最大的加持力是见智和闻 法。 ------------------------------------------------------------------------------ [1] 戒定慧三增上学的次第，戒学遮止粗猛烦恼，定学次之，慧学破除最微细的烦恼 摘自尊者达赖喇嘛〈THE TRANSFORMED MIND〉：「如同提婆菩萨（又作圣天）在其着 作《四百论》(中观四百论)中提及，我们的目标，即证悟成佛，意指彻底根除习气等心之 染污，即所谓成佛之覆障（烦恼障与所知障）。修行必须依循次第，为了根除昏暗迷惑的 习气，我们必须先消灭心之染污，而持戒是第一个步骤。…持戒是你直接迎接负面情绪的 後盾，当你拥有精壮的身体、稳定强壮的双手，便能够轻易地使用斧头砍伐树木。持戒如 同精力充沛、坚实有力的身体；奢摩他（止）如同稳定有力的双手，能够一而再、再而三 地击中目标的同一个点；而智慧（观）则是砍伐树木的斧头。」 [2] 身语意三门之三妙行，即身三、语四、意三的十善业道 《杂阿含经》：「多闻圣弟子，於空闲处、林中、树下，作如是学、如是思惟：『此 身恶行，现世、後世必得恶报。我若行身恶行者，必当自生厌悔，他亦嫌薄，大师亦责， 诸梵行者亦复以法而嫌我，恶名流布遍於诸方，身坏命终当堕地狱。』於身恶行，见现世 、後世如是果报，是故除身恶行，修身妙行。口、意恶行，亦复如是。是名修习三妙行已 ，得四念处清净满足。」身语意三门之三妙行，即身三、语四、意三的十善业道。 [3] 远离十不善业道的三恶趣，获得善趣的增上生，才能获得成办圣道的基础，例如，能 够得授比丘戒，一定是依於欲界的人身，获得别解脱戒的身所依需依於欲界的人身。 佛教出家众的身所依一定是依於欲界人身。又如，证得初果一定是依於欲界善趣身。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddha/M.1547447606.A.1B7.html ※ 编辑: cool810 (219.69.36.162), 01/14/2019 15:14:34 ※ cool810:转录至看板 Buddhism 02/14 11:19