: 宗喀巴当年创启转世制度，就已经告知达赖与班禅，至多只可七世。 宗喀巴是明朝人，藏传的转世制度始於早於明朝数世纪之前的噶玛巴。 (西藏之声2018年7月3日)达赖喇嘛尊者在新德里接受荷兰媒体专访，提到自己的转世问题 时表示，转世制度本就与当年的封建社会背景有关联，毕竟连佛陀与龙树菩萨都没有公认 的转世。 : 犹太教是来自梵天实验拣选人类的教诫，基督教是来自梵天天主的传布神恩。 : 梵天神德即是慈悲喜舍，耶稣基督即在教诲世人慈悲喜舍的爱人之道。 《南山律》〈业疏〉：「轮王梵王说世间法，惠利众生，故十善四弘劫初便有，未能清昇 ，超越世境。法王出世，不为世善，要断烦恼，远出界系，故明戒善，令依具修定慧等行 ，集生有本。」〈济缘释〉：「轮王是人主，十善化人。梵王是天主，以四弘化人，即慈 悲喜舍四无量心。不待佛出，故劫初即有，报在人天，故未超世教。法王下，次明归戒之 胜，莫非断集（集谛）脱苦（苦谛），修道（道谛）证灭（灭谛）也（此示四圣谛）。」 摘自：《宗义宝鬘》 http://chienching.blogspot.com/ 第三章 略说外道宗义之建立 外道的派别虽多，却可简略地分成遍入天、自在天、胜者、黄头仙、木曜星神等着名的思 辨五部。也有人说是根本六部(六师外道)，即胜论派、理论派、数论派、伺察派、裸形派 和顺世派。其中，前五派属於持常见者，後一派属於持断见者。 ------------------------------------------------------------------------------ [1] 自在天--外道的造物主思想 《起世经》： 「诸比丘！於梵世中，有一梵王，威力最强，无能降伏，统摄千梵自在王领，云： 『我能作，能化能幻。』云：『我如父。』 於诸事中，自作如是憍大语已，即生我慢。 如来不尔，所以者何？一切世间，各随业力，现起成立。」 [2] 《别译杂阿含109经》： 「有一梵，起大邪见，而作是言：『我此处常…』 尔时，世尊入於三昧，从阎浮提没，现於梵顶虚空中坐。… 尔时，世尊告梵天言：「汝本所见，为舍已不？」 复告梵天：「汝本心念：『我不见有能生我宫者，况能出过！』汝今试观此等天身， 容貌光明，胜汝已不？」 时，梵白佛：「唯然！已见，而今见之斯等光明，昔所不见；而今见之斯等光明，真 为殊胜，自今已後，更不敢言此处常、恒、无有变易。」 佛告梵天：「此处无常、空、不自在。」 [3] CBETA B10, No.0067《菩提道次第广论》 「故诸苦乐，非无因生，亦非自性、自在天等不顺因生，是为从总善不善业生总苦乐 。诸苦安乐种种差别，亦从二业种种差别，无少紊乱，各别而起。若於业果，或决定相， 或无欺罔，获定解者，是为一切内佛弟子所有正见，赞为一切白法根本。」 [4] 认为有造物者的宗教，主张世间是由造物者内心动摇起心动念而有 摘自：仓忠仁波切《佛教四部宗义.见解明释集》 「创世主」是外道错误见解所主张的主宰者，或有将其称为「主」。某些外道主张， 一切是由永恒的「创世主」所创造及主宰。 此处所谓「自在天」，就是初禅大梵天，印度教认为彼是创造之神、皈依的对象。最 初形成南瞻部洲之时并无人类，後由具足业力因缘而有补特伽罗降生於南瞻部洲，但是， 当时正值大梵天生起心念——想要南瞻部洲有人类，因此，大梵天就认为是自己所创造的 ，於是就有认为大梵天创造一切的外道者。 何谓「常我」？外道以神通力了知，我於过去是存在的，我於现在是存在的，我於未 来是存在的，只是我所依的蕴体有所不同而已，这个我并没有改变，外道主张有如此的「 常我」。 [5] 《俱舍论》提到，投生上界的圣者，例如三果圣者，不会投生初禅大梵天，因为初禅 大梵天是外道的投生处，修习主张「常、一、自主的我」的外道会投生初禅大梵天。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddha/M.1547183281.A.96E.html ※ 编辑: cool810 (219.69.36.162), 01/11/2019 13:18:27 (西藏之声2014年12月4日) 尊者要信众们了解，一位合格的上师，不一定就是某个高僧仁 波切的转世。比如，龙树菩萨就是具备所有上师资格的善知识，但他不是谁的转世，也没 有什麽宫殿和侍从；同样，是高僧仁波切的转世，也不一定就具备上师的资格，比如个别 败坏佛教名声的转世珠古；当然，西藏有很多既是高僧转世，又具备资格的真正上师。 ※ 编辑: cool810 (219.69.36.162), 01/11/2019 16:52:12