我记得以前曾在此版某篇文章，提到眼界色点闪烁的生灭现象。 记得当时我的说法应该有误，唯恐导致读者误解法义，所以在此更正前说。 当时我为了要让读者容易体验生灭相的样子，所以举了眼界影像细看会有光点闪烁， 尤其是在暗处更容易看见光点闪烁。这种闪烁相就像传统电视影像的雪花闪点现象。 我的上述说法是错误的，容易引起误解，很抱歉自己没有细察就妄加说明。 眼界影像的闪烁光点，是影像正在变化的徵相； 虽然影像变化是有关生灭，但那些光点闪烁并非就是直接对应名色法的生灭相。 那些光点是概念相，所以光点闪烁的生灭现象是光点概念的变化， 并非直接就是对应名色法的生灭。 马哈希尊者《内观要义／新译内观基础》书中对此有相关说明，兹引如下： （中文正体版於54-55页，简体ＰＤＦ版於37-38页）下列为简体版网址 http://www.nanchuanfofa.com/wp-content/uploads/2018/09/%E5%86%85%E8%A7%82%E8%A6%81%E4%B9%89%E9%A9%AC%E5%93%88%E5%B8%8C%E5%B0%8A%E8%80%85-2.pdf 　　内观始於清楚地分辨出「名法」（心）与「色法」（身）。为达到这一点，禅 　　修者以色法开始修习，如何做呢？ 　　　「（禅修者）应以特相、作用等方式观察。」《清净道论》 　　当你观照「名法」或「色法」，你应观照其特相或作用。「等」是指现起。与 　　此相关，《摄阿毗达摩义论》颇为切中要点。 　　　「见清净是依特相、作用、现起和近因分辨名和色。」 　　意思是：内观始於「名色分别智」。在七清净的次第里，首先你必须圆满「戒 　　清净」和「心清净」，接着「见清净」。要达到「名色分别智」和「见清净」 　　，你需观照名与色，通过其特相、作用、现起和近因来了知它们。一旦你如实 　　地了知它们，你便获得「名色分别智」。一旦此智圆熟，你即具有「见清净」 　　。 　　这里，「通过其特相了知它们」，意即了知名色的「特有性质」。「通过作用 　　」了知，即是了知其功能。「通过现起」是指它们呈现的模式。在刚开始禅修 　　的阶段，还不需要了知「近因」。因此，我们只讲述特相、作用和现起。 　　在《清净道论》与刚引述的《摄阿毘达摩义论》中，并没有指出以名字、数字 　　、物质粒子群的元素或不断生起的过程来观照名色[43]；而只是指出，应观照 　　它们的特相、作用和现起。人们应小心注意这一点。不然，他可能掉进名字、 　　数字、粒子或过程的概念。注释提及你应以它的特相、作用和现起来观照名色 　　。因此，当你观照风大时，你观照它的特相、作用和现起。 　　[43]　英译这里作「substance of material particles」（物质粒子群的元素） 　　及「incessantly coming up processes」（不断生起的过程）；这两句话，一 　　般人很容易解读为「色聚」及「心路过程」，然而，经询问杜察如禅师（Sayalay 　　Daw Carudassini）及赖明居士（U Hla Myint），这里并非指这些。而是针对过 　　去一些缅甸尊者，提出以「微细粒子」及类似「电视噪声雪花般的现象」概念来 　　禅修。 ◎我以前提过的眼界闪烁光点，就是相关[43]中所提「微细粒子」「电视噪声雪花般的 现象」，这些是概念相，不是真正对应名色法相。虽然这些现象与名色法的变化有关， 但这些并不就是直接对应名色法的生灭。 -- 　东海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪游混迹 　潜心觉灵　颠思覆想　因成缘熟　了尘离幻 --

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