这是来自禅宗开悟用语『虚空粉碎，大地平沉』，是相当八地菩萨的证境。 粉碎虚空就是会打破自性虚空与时空的概念相，证知自性虚空与时空都是虚妄不实的。 「明空」是密宗用来形容自性虚空的用语，明空有觉有空。 所以我讲明空之空，是特别以指明空的虚空相。 证见空无边境，然後粉碎虚空。 粉碎虚空，还是可见空无边境，但会知道那虚空相是无常不实。 -- 　东海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪游混迹 　潜心觉灵　颠思覆想　因成缘熟　了尘离幻 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 36.224.173.210 ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddha/M.1541477362.A.8BB.html 我是以庄春江居士翻译的巴利四部经典，这是对应於阿含经的内容，但更完备正确。 此外是清净道论与阿毗达摩论相关书籍(主要是《摄阿毘达摩义论表解》明法比丘编) 上座部的巴利文圣典是在证果圣僧的守护下代代传承至今，所以可信度高。 佛陀生前制戒，即有立下规定禁止以梵文记诵经典(其他方言皆可，唯独梵文不可)。 而大乘佛典在印度是以梵文流传，已经公然违反佛戒规定。 巴利文是佛陀当时的某地方言，而後来时代变迁，整个巴利文语族消失於历史洪流， 只余下佛教僧人传承巴利文圣典与巴利文用法。巴利文变成唯有佛教僧人传习的语言。 後来伪造佛经出现，是以印度上层阶级通用的梵文流传。 我在跟随禅师学习时，禅师多次提起以巴利文念诵经典的益处， 可以让许多佛陀时代由人间生到天界的天神听懂欢喜，因为巴利文是祂们前世人间乡音。 现今上座部早晚课回向等种种仪式，都还是要以巴利文念诵。 阿罗汉就算定力不够，也已经是慧解脱，不会有心念无法降伏的问题。 请去查阅「灭尽定」的佛教定义，不要自己发明。 你讲的是定境，但登入八地标准是在粉碎虚空的慧境功夫。 禅修就会有光明，但有光明并不代表就是解脱。 那是你发明附会的自创「灭尽定」，不是佛教的灭尽定。 一切融入光明，只是一种禅相；修定禅遍处就可融入遍处光明禅相，但这根本无关解脱。 你说的那些境界，都不是慧观境界，更不用说是解脱客尘烦恼。 那种境界只是融入禅相的定境，而你却拿来比附佛法的高深解脱境界，纯属误会一场。 我判断你这定境是专注光明遍相，然後感觉自身消失，但觉知心还在的状态。 这种状态应该只是未到地定(欲界定)的状态，连初禅都还没证到。 这只是遍处光明相的状态，这种光明相还谈不上是证见自性虚空。 禅修遍处见到光明遍照，并非就是见到自性明空，那还只是时空世界里的光明相。 你是将自己体验的一些初步禅定境界，穿凿附会到佛法高深境界，这样不好！ 你要改正自己的禅修心态，修行才会真正进步。 ※ 编辑: amidha (36.224.181.10), 11/07/2018 17:58:19 十地是在有关空无边处境界下的慧观进展，至於华严经列出的圆满波罗密。 大乘密乘实际修行时并不需要圆满到那种完美地步，不然密宗就无法即身成佛了。 修行定慧一定要积功累德才有足够因缘，但也并不是一定就要达到非常完美。 即使外道修无色界定，也是要累生累世以来累积足够善因缘，才有办法修成。 大陆学者季羡林写过一篇讨论禁止梵文记诵经典的文章，内有多种佛典引用出处。 《原始佛教的语言问题》 http://www.guoxue.com/xzcq/ddxz/jixianlin/ysfjdyywt.htm 我看上座部百科的资料，并没看到筛选的事啊？ 〈第六次圣典结集〉 http://wiki.sutta.org/index.php?title=%E7%AC%AC%E5%85%AD%E6%AC%A1%E5%9C%A3%E5%85%B8%E7%BB%93%E9%9B%86&variant=zh-tw 看过你多种描述你自己所谓「灭尽定」的状态，我个人大致的判断如下： 你修的只是定境，还没及於慧境，而且你还是在未到地定的状态。 首先你见到光明，然後专注光明，这是相关《清净道论》定禅十遍处的光明遍。 你专注光明相，然後心念逐渐舍离五识境界，而转向专注意识境界； 在这过程，你会感觉到自身慢慢消失，这就是你误以为的自我逐渐分解， 其实只是因为你的心逐渐舍离五识境界，所以你会觉得自身逐渐分解消失。 当你完全舍离五识境界而专注在意识境界，就会觉得只有纯净光明心存在。 然後在未到地定(近行定、欲界定)的状态，因为禅支不够有力，可能会堕入有分心流。 有分心流就是深层睡眠不起意识活动的心识状态，也就是深沉入眠的状态。 许多没有经验的人，就容易误以为是涅盘，而你就自以为是「灭尽定」的状态。 玛欣德尊者有写一篇《落入有分，不是涅盘》，兹摘录如下： 原文见於 http://blog.sina.com.cn/s/blog_5d5e634f0100fa5l.html 　　当禅修者能够稳固地专注似相维持一段够长的时间，他将有可能达到禅那。然 　　而，在达到禅那之前，通常会先经历近行定的阶段。 　近行定，巴利语upacara-samapatti。upa是前缀词，意为靠近，随，跟随； 　　cara是行走的意思。upacara是已经走近禅那、接近安止的意思。samapatti， 　　由sam (正确地) + apatti (到达，进入)组成，意为正确地到达，也即是定的 　　异名。古代将之音译为三摩钵底，意译为等至，正受。 　　近行定虽然非常接近安止定，但是由於诸禅支尚未变得完全强有力，心有时还 　　会落入「有分」。 　在近行定的阶段，禅修者体验到落入有分就好像所有一切在刹那间都停止了， 　　所缘没有了，连时间、空间的概念也没有。当他清醒过来後会想：「嗯，刚才 　　怎麽会这样？」这种体验称为「落入有分」。 　有分，巴利语bhavanga，由bhava (有，生命) + anga (成分，要素)组成，意为 　　生命的成分。有分是一种心，属於果报心，它是生命相续流中不可或缺的要素。 　　根据阿毗达摩，能够看、听、嗅、尝、触和思维的心，称为「心路过程心」。在 　　不同的心路过程之间，会有许许多多的「有分心」不断地生灭。特别是在无梦的 　　熟睡状态，就是有分心在持续不断地生灭着。因为有分心只缘取过去世临终时所 　　识知的目标，不能认知今生的目标，所以，落入有分通常被体验为「能所双泯」 　　。 　然而，落入有分是禅修的陷阱。有些人可能会因为落入有分时「能所双泯」，就 　　误认为已经开悟或证悟涅盘了。假如他想练习持续地落入有分的话，他可以把落 　　入有分的时间拉得很长。然而，他不应当这麽做。之所以会出现这种现象，是因 　　为在定力培育到某一种程度时，只要正念稍微放松一些，心就容易落入有分。 　要如何避免落入有分呢？他应当提升精进力和培育正念。通过提升精进力，使心 　　持续不间断地专注似相；通过培育正念，使心完全地沉入似相。换而言之，他应 　　当平衡五根。因为五根没有达到平衡，所以禅修者还会落入有分。平衡五根是很 　　重要的。不仅仅在近行定的阶段，在禅修的整个过程，乃至在证入涅盘前的一刹 　　那，五根的平衡都是很重要的。 所以你应该放下自己目前的妄见，好好找个有修为的禅师跟随修行才是。 不然就如《楞严经》在色阴魔相，屡屡告诫色阴境界而言： 　『暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。』 又如禅宗大德有谓： 　『於光影门头，稍得佳境，即以宗师自命，认贼为子，自误误人』 所以你不要自己盲修瞎练，又附会佛法来营造自我崇拜，这样下去，你会误己误人！ ※ 编辑: amidha (36.224.178.232), 11/08/2018 11:09:42 集结主要就是进行校对，首次集结也是一样由阿难诵出，其余阿罗汉弟子进行校对。 不过，首次集结应该是以无漏记忆与神通来进行佛陀说法的事实校对，而非经文校对。 以後的集结，就是由上座部长老们进行经文校对。 佛陀制戒唯独禁用梵文，而随顺使用其他一切语文，所以佛陀没有禁用英文记录佛语。 我猜佛陀是为了防止佛教在印度的婆罗门阶级优势社会中，被婆罗门化而变质， 所以才会禁用婆罗门阶级普遍流通使用的梵语。 你讲的不是佛教的灭尽定，我该说的都说了。 ※ 编辑: amidha (36.224.174.148), 11/08/2018 13:36:19 你的实修实证，还只是禅相光影幻境而已，请找禅师教导，我帮不了你。 ※ 编辑: amidha (36.224.169.107), 11/09/2018 11:20:04