承诺会回文， 所以就写了。 1. yule1224 文章主旨： 1.五戒十善是做人和学佛者理所当然的本份。 2.极乐世界是不生不灭的涅盘境界。 3.法有世间法与出世间法： ┌→五戒成就→人道 世间法：五戒十善┤ └→十善圆满→欲界天 出世间法：四圣谛、十二因缘、六度波罗蜜→涅盘＆极乐世界（出离轮回） 4.我们这些凡夫一般都具足了不平、不满、计较、嫉妒、不明因果事理， 我们众生内心都具足贪嗔痴三毒，不但出世间善做不到，世间善也做不到 5.专念南无阿弥陀佛，并非是依靠我们念佛的功德往生， 因为往生的功德资粮，阿弥陀佛已完全具足， 6.不依靠参禅悟道，不依靠观想、观像、实相，不依靠自己工夫修行回向。 7.专念阿弥陀佛，顺利往生极乐世界。 2. 我的见解： 1.佛教讲因果报应：善有善报，恶有恶报。 若前世造恶业，今生来世必得恶果，这是不变之理。 绝不会因为我们守了五戒、行了十善， 以前所存留的恶业就会凭空消失。 种「三恶道」因就得「三恶道」果，并不会因为後来行了五戒十善， 恶果不见，只往生人天善道。 因此： 「五戒成就，可出生人道，十善圆满可生欲界天」 这个观念是不对的。 不过话又说回来，五戒十善，仍然是善有善报的。 2.世间法、出世间法阿含经中没有提到， 可见是後来出现的说法， 佛教分居士戒、比丘戒， 佛法核心是四圣谛、八正道。 没有四圣谛、八正道，就不是佛法。 阿含经中释迦牟尼佛是这样做的： ┌远离恶因缘：守居士戒 居士┤ └亲近善因缘：行善功德→布施→放下→人生无常→四圣谛→八正道→初果 居士→初果须陀洹┬→二果斯陀含┬→三果阿那含─┐ │ │ ├→往生人天善道 └──────┴───────┘ 3.佛教说： 因果报应是自作自受的，无法转嫁他人。 阿含经中没有「回向功德」的说法，可见回向是後来人发明的。 （PS：跟回向相应的是布施，详见下一段。） 神通不敌业力。 释迦牟尼佛成佛了，他无法将「佛的果位」赐给我们。 行善的人有功德，也无法将他的「功德」让给我们。 同理， 阿弥陀佛在「极乐世界的资粮」，是没办法送给我们的， 就算阿弥陀佛有多大的愿力，也是做不到的。 如果阿弥陀佛可以把净土资粮给我们，为什麽释迦牟尼佛却没做呢？ 善有善报、恶有恶报，我们造了业，就要承受相应的果， 纵使有再大的神通，也是无法扭转的。 就算是阿弥陀佛有大神通，也是一样无法扭转因果报应的。 3.我认为的正统佛教见解： 1.来世只往生人天善道的条件：成为「四双八辈」贤者。 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%9B%9B%E9%9B%99%E5%85%AB%E8%BC%A9 ┌───┬───────┬─────────────┐ │果位　│四双、八辈　　│轮回　　　　　　　　　　　│ ├───┼───────┼─────────────┤ │向初果│向须陀洹　　　│只往生人天善道。　　　　　│ │　初果│　须陀洹　　　│人天往返＝七次涅盘。　　　│ ├───┼───────┼─────────────┤ │向二果│向斯陀含　　　│人天往返＜七次涅盘。　　　│ │　二果│　斯陀含　　　│人天往返＝一次涅盘。　　　│ ├───┼───────┼─────────────┤ │向三果│向阿那含　　　│已得斯陀含果，修阿那含果。│ │　三果│　阿那含　　　│往生天道後涅盘。　　　　　│ ├───┼───────┼─────────────┤ │向四果│向阿罗汉　　　│已得阿那含果，修阿罗汉果。│ │　四果│　阿罗汉（佛）│不受後有，究竟涅盘。　　　│ └───┴───────┴─────────────┘ 2.初果门槛： https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%A0%88%E9%99%80%E6%B4%B9 断身见： 不持我见，不再认为五蕴有永恒不变的我、真我、实我、灵魂。 断疑见： 对佛、法、僧等有了坚固不变的信心，不再怀疑。 断戒禁取见：能分辨有益与无益的行为， 不迷信无益的宗教仪式、禁忌戒条等。 3.证初果的先决条件：四预流支： 亲近善士 听闻佛法 内正思惟 法次法向（依循正确的修道次第） 4.布施与回向： 原始佛教的回向通常回向涅盘而不回向诸功德， 但布施（供养）可以指名代替谁布施： 墙外经注: http://bbs.sutta.org/thread-7196-1-1.html 布施供养的对象：一切众生，功德大小：佛＞僧＞圣者＞人＞… 布施供养的物品：食物、水、衣服，或其他有形之物。 指名得到功德的对象：一般是指名「死去的亲人」。 PS1：指名对象名单中没有冤亲债主！ PS2：指名对象是「死去」的亲人， 我们既然是「活人」，就是无法被指名的， 所以阿弥陀佛无法将他的功德指名给还活着的我们。 PS3：布施只能布施有形之物：如食物、衣服之类； 因此并没有超度死去亲人脱离地狱、恶鬼等恶道的能力。 由此可见，念经超度等科仪是後世创造的。 PS4：但一般拜拜或农历七月布施食物给祖先是符合佛教教义的。@@ 4.结论： 1. 阿弥陀佛有神通，但不可能扭转我们造的恶业。 2. 阿弥陀佛有净土的功德、成佛的果位，也无法转让给我们。 3. 综合以上两点，念佛有用吗？ 4. 因此，依「四圣谛」「八正道」往「四双八辈」果位修行迈进比较保险。 写完，已经凌晨一点了。 有所错漏，在所难免，还请诸位指教。（zzz...） ===== 以下皆为引言： ※ 引述《yule1224 (用电脑记得缩下巴)》之铭言： : 标题: Re: [问题] 修行提问 请问如何确定自己不再轮回 : 时间: Mon Nov 5 14:50:58 2018 : : ※ 引述《yule1224 (用电脑记得缩下巴)》之铭言： : : → CassSunstein: 依经不依论 除了信愿 行的部份你要记得广行五戒十善 11/04 05:23 : : → CassSunstein: (经上说不得以少善根福德得生彼国)然後你在临终时试 11/04 05:24 : : 你的经文内容写错了，少写因缘二字,这两字十分重要，少了这二字，很容易解读错误 : : 「不可以少善根福德因缘得生彼国」 : 根据净土宗精要法语解（净土宗协会出版） : 根据善导大师《法事赞》：「随缘杂善恐难生」六字名号是阿弥陀佛所有善根福德的结晶 : ，信愿持名即是以阿弥陀佛的善根福德作为自己的善根福德。相比之下，任何靠自己所积 : 善德，皆是少善根福德，皆非往生正因。 : : 我猜，着急人士匆忙一眼扫到上面这段，大概会急急忙忙的想要毁谤净土法门不注重个人修持,其实这样解读是错误的 : : 行愿行，其中『行』并非是五戒十善，而是持名念佛！！！！这才是直航门票 : 就算你做不到五戒十善，但只要能做到信愿持名，就可以往生西方极乐世界 : 但，这不代表五戒十善不重要，因为..... : : 五戒十善是做人和学佛者理所当然的本份 : 五戒十善是做人和学佛者理所当然的本份 : 五戒十善是做人和学佛者理所当然的本份 : : 这本书也提到了 : 梵文阿弥陀经：「众生不因此世所作善行得生彼国。」 （少善不生） : : 另外古代大德对於这句的解释如下： : 蕅益大师《弥陀要解》： : 「声闻，独觉菩提善根少，人天有漏福业福德少，皆不可-生净土。」(少善不生） : 「佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘，多福德之缘，令信愿持名者念念成就如是功德。」（念佛多善） : : 莲池大师《弥陀疏钞》： : 「欲生彼国，须多善多福。今持名，乃善中之善、福中之福」 : 「执持名号，愿见弥陀，诚多善根、大善根、最胜善根、不可思议善根」 : 「以持名为正行，复以持名为发菩提心。」（念佛多善） : : 以上皆说光靠自己的修持所获得的福德，是不足以进入西方极乐世界，唯一可依靠的是 : 阿弥陀佛的愿力，而要怎麽依靠，是持名念佛。 : : 另外，关於善导大师的见解 : 可从这一首偈了解： : : 极乐无为涅盘界 : 随缘杂善恐难生 : 故使如来选要法 : 教念弥陀专复专 : : : 以下是参考慧净法师讲演集（三）来解释善导大师的这首偈，我觉得写得很好 : 我并没有照原文写，只呈现部分大意，有兴趣的人可以净土宗协会的门口赠书处取得 : 位置可参考上面的连结，位於象山登山处之前 : : 极乐世界是不生不灭的涅盘境。要进入涅盘的境界，不能靠我们所修的『随缘杂善』 : 回向，也就是说靠我们的五戒、十善、修禅、修密的功德回向，是无法进入西方极乐涅盘的境界。然而尽五伦、持五戒、行十善、修六度是做人与学佛的本分，要努力的方向，理当如此。 : : 若以五戒、十善、修禅、修密的功德回向，不依靠阿弥陀佛的救度，或认为阿弥陀佛救度 : 我们的力量可能不够，需要以这些「随缘杂善」辅助，此依靠自力的方式，属於杂修杂行。 : : 详细来说，六道轮回的生死凡夫，要解脱生死，最起码要修出世间法。 : 法有世间法与出世间法， : 世间法就是「五戒」「十善」，五戒成就，可出生人道，十善圆满可生欲界天， : 但不论人间或天上，仍出不了轮回。 : 相对来说，修出世间法也就是「四圣谛」「十二因缘」「六度」，才可超越生死轮回。 : : 然而我们这些凡夫一般都具足了不平、不满、计较、嫉妒、不明因果事理， : 从过去世到现在，都在三界六道轮回，且往往在三恶道中。我们众生内心都具足贪嗔痴三毒，不但出世间善做不到，世间善也做不到，都需要阿弥陀佛的救度。 : : 所以阿弥陀佛、释迦摩尼佛替我们选定可以进入涅盘的法门，就是只要专念 : 『南无阿弥陀佛』。不依靠参禅悟道，不依靠观想、观像、实相，不依靠自己工夫修行回向 : 更进一步来说，专念南无阿弥陀佛，并非是依靠我们念佛的功德往生，因为往生的功德资粮，阿弥陀佛已完全具足， : 我们只不过是随顺第十八愿所说,叫我们一生要专念阿弥陀佛。如此，阿弥陀佛的光明就永远保护我们，不让我们受天魔外道、 : 冤亲债主的阻碍，使我们顺利往生极乐世界。 : : 如果杂修杂行，就与阿弥陀佛的愿心无法完全相应，虽然回向「随缘杂善」也能往生 : 极乐世界，但需先待在莲花中，直到花开。 : : : : -- : 史威登堡的警告:其实自杀只是永久痛苦的开始。人类是消灭不了自己的， : 能杀死的只有肉体，之後的痛苦折磨是超乎想像的 https://goo.gl/gBxG18 : 如果很忧郁可试试维他命B3和B群 https://goo.gl/Q0LOAJ : 念阿弥陀佛感应的故事 https://goo.gl/U1Fghj : 令人感动的海贤老和尚 https://goo.gl/WRkR5T : : -- :

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 122.116.124.156 : ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddha/M.1541400662.A.2D0.html : ※ 编辑: yule1224 (122.116.124.156), 11/05/2018 16:00:03 : → ilanese: 中毒过深。 11/05 15:57 : → ilanese: 今世不修，望来世。 11/05 15:58 : 着急之人，果真随便扫一眼，解读错误，真是白花那麽多时间 : : → ilanese: 连别人念南无观世音菩萨，也说要念南无阿弥陀佛，理由是 11/05 15:59 : → ilanese: 念南无阿弥陀佛就包括了念南无观世音菩萨（？）。 11/05 15:59 : : 净土三经已说明了 : 我相信好学聪明如你的人可以自行查证经文，不需如我愚人帮你找出解读 ：） : ※ 编辑: yule1224 (122.116.124.156), 11/05/2018 16:08:24 : → ilanese: 伪经或非伪经，我懒得去研究这个。 11/05 16:07 : → ilanese: 反正我修观音法门，但我也不持观音菩萨的圣号。 11/05 16:08 : → ilanese: 信仰也没有伪不伪的，你相信就好。 11/05 16:09 : → ilanese: 後来我早回归道家法门，连观音法门也不修了，不然真想实 11/05 16:11 : → ilanese: 验看看念阿弥陀佛得念佛三昧是有多殊胜？让你们讲成那样 11/05 16:11 : → ilanese: 子。 11/05 16:12 : → creative88: 善导流净土宗的讲法不强调念佛三昧 强调对持名的信心 11/05 16:22 : → creative88: 可能是时代或是各种根性的解释吧 各代净土祖师喜欢讲 11/05 16:29 : → creative88: 的东西会不一样 有些有禅味般若味 有些天台理论很重 11/05 16:30 : → creative88: 对念佛三昧有兴趣可能要翻翻 大集经贤护分讲得比较多 11/05 16:35 : → ilanese: 我没什麽兴趣啦！ 11/05 17:01 : → VElysian: 文中说入世法：五戒十善成就可生人道、往生欲界天。 11/05 17:02 : → ilanese: 真要我修的话，就静坐时单纯念阿弥陀佛就好了。 11/05 17:02 : → VElysian: 我并不认同这是佛教说法。 11/05 17:02 : → VElysian: 因释迦牟尼说：向初果、初果以上才确定在人道以上轮回。 11/05 17:03 : → VElysian: 也就是说：「四果内」，人天善道才有份。 11/05 17:03 : → VElysian: 否则其他外道也有五戒十善，但外道并非佛教。 11/05 17:04 : → VElysian: 单纯守戒行善，未来仍究有可能下地狱的； 11/05 17:06 : → VElysian: 例如：阿闍世王，尽力护持佛教，释迦牟尼佛授记他： 11/05 17:07 : → VElysian: 净信俱足（大概是这意思），死後仍须下拍球地狱。 11/05 17:07 : → VElysian: 回文好了… 11/05 17:15 : → VElysian: 很重要，记得：离开四圣谛八正道就没有佛法也没有解脱。 11/05 17:21 : 推 goldak: 其实单纯好好念阿弥陀佛就累积善根福德因缘，表面简单反而 11/05 17:59 : → goldak: 有人觉得没那麽简单 11/05 17:59 : → PTTHappy: 楼上的观点是佛的观点吗？能引用一下经文内容依据吗？ 11/05 18:10 : 推 VElysian: PTTHappy是说我写吗？ 11/05 18:12 : 推 tonywoo0101: 念佛确实不如表象中那麽简单，结合自力与祂力，修行 11/05 18:15 : → tonywoo0101: 方法简单但是并不轻松，信愿行光是信就卡死一堆学人 11/05 18:16 : → tonywoo0101: 也难怪广钦老和尚一生归纳的重点就是"老实念佛"! 11/05 18:17 : → PTTHappy: go网友提到的「念阿弥陀佛就累积善根福缘」。佛有认可吗 11/05 18:19 : → PTTHappy: 不广行五戒十善，敢自以为足够符合老实两字吗？戒慎戒慎 11/05 18:23 : 推 happytiger: 五戒十善不是基础 这有什麽好提的 11/05 19:58 : → happytiger: 不管要成就任何道业，五戒十善都是基础，不说也是必然 11/05 19:59 : → happytiger: 要做的事 11/05 19:59 : 推 adampolo: 很好啊，至少先确认五戒十善为必须，是佛版的共识。 11/05 20:53 : → CassSunstein: 原po说做不到五戒十善(没关系) 只要能信愿持名即可~ 11/05 21:41 : → CassSunstein: 这种做不到的"本份"讲得多重视 原po是否只是搞话术? 11/05 21:44 : 推 happytiger: 你不要乱添话 纯修五戒十善本来就不可能去西方极乐 就 11/05 22:16 : → happytiger: 如同纯修五戒十善一样证不了四果 11/05 22:16 : 推 happytiger: 而且人家文章一开始就立 五戒十善是学佛必要条件 通篇 11/05 22:20 : → happytiger: 也没你这意思 11/05 22:20 : → CassSunstein: 原po正文处第10行黄色字体句子意思就在那~ 11/05 22:41 : → adampolo: 眼残没看到做不到没关系.做不到没关系,那就不能叫本分. 11/05 22:43 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 114.42.118.27 ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddha/M.1541438062.A.ECC.html ※ 编辑: VElysian (114.42.118.27), 11/06/2018 01:15:07 ※ 编辑: VElysian (114.42.118.27), 11/06/2018 01:16:24 ※ 编辑: VElysian (114.42.118.27), 11/06/2018 01:17:43 ※ 编辑: VElysian (114.42.118.27), 11/06/2018 01:27:04 ※ 编辑: VElysian (114.42.118.27), 11/06/2018 01:27:18 ※ 编辑: VElysian (114.42.118.27), 11/06/2018 01:31:55 ※ 编辑: VElysian (114.42.118.27), 11/06/2018 01:32:40 ※ 编辑: VElysian (114.42.118.27), 11/06/2018 01:33:58 你有没有发现，文章中提到的，阿弥陀佛的愿力好像都无效？ 事实上，「愿力」不是万能的， 「愿力」是无法凌驾於因缘果报之上的。 阿含经故事选089.须深盗法（节录） 庄春江 编着 (不同意被抄袭或营利性引用) http://agama.buddhason.org/book/as/as089.htm 住在王舍城的外道们，为因应供养少，生活困难的困局，共同集会商量，最後想出一个 点子，推举他们之中一位名叫须深的聪明青年，要他到佛陀那边去出家，看看能不能学 一些佛陀的秘笈回来，好让他们也能得到大家的信仰与尊重，期望能恢复往日供养的水 准。 有一天，他（须深）听到一些比丘自称是证得解脱的阿罗汉，觉得这下机会来了，赶紧 前去向他们请教，怎样才能学得初禅而得解脱。然而，这些比丘却告诉须深，他们不会 初禅，也不会神足神通。 须深对这些比丘的回答很不满，质疑、指责他们前後所说互相矛盾，哪有不会禅定，而 还可以自称是解脱阿罗汉的！这些比丘就告诉须深，说他们是慧解脱者。 须深根本不了解，也不相信这样的回答，就去向佛陀求证。 「须深！修学的前後次第是：先知『法住智』，後知『涅盘智』。那些比丘就是以这样 的次第，从专精思惟、安住於不放逸，而修得离我见、不起诸烦恼而证入解脱的。」 「须深！多闻圣弟子对色、受、想、行、识有这样的理解而生厌，因厌而离贪爱，因离 贪爱而解脱，因解脱而生解脱之智：我的生死已尽，清净的修行已经确立，该作的都已 完成，不再有往生下一辈子的後有爱了。 「须深！有了这样的所知所见，就会各种禅定，各种神通了吗？」 「不会的，世尊！」 「须深！这就是先知法住智，後知涅盘智。那些比丘就是这样专精思惟，安住於不放逸， 而修得离我见，不起诸烦恼而得解脱的。」 佛陀说到这里，须深当下远尘离垢，得法眼清净：见法、得法、觉法而自己解决了对法 的疑惑，心中无所畏惧。 这时，悟入正法的须深，向佛陀顶礼，忏悔他出家盗法的不当动机，并请求佛陀的原谅。 北传:杂阿含785经, 中阿含189经 南传:中部117经 http://agama.buddhason.org/SA/SA0785.htm （节录） ===== 杂阿含785经[正闻本1042经/佛光本797经](圣道分相应/道品诵/修多罗)(庄春江标点) 何等为正见？谓正见有二种： 有正见是世俗、有漏、有取、转向善趣； 有正见是圣、出世间、无漏、无取、正尽苦、转向苦边。 何等为正见有漏、有取、向於善趣？若彼见有施，有说，……乃至知世间有阿罗汉，不 受後有，是名世间正见，世俗、有漏、有取、向於善趣。 何等为正见是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边？谓：圣弟子苦、苦思惟， 集……灭……道、道思惟，无漏思惟相应，於法选择、分别、推求、觉知、黠慧、开觉、 观察，是名正见，是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。 何等为正志？谓正志[有]二种： 有正志世俗、有漏、有取、向於善趣； 有正志是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。 何等为正志有世俗、有漏、有取、向於善趣？ 谓：正志出要觉，无恚觉，不害觉，是名正志，世俗、有漏、有取、向於善趣。 何等为正志是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边？ 谓：圣弟子苦、苦思惟，集……灭……道、道思惟，无漏思惟相应心法，分别、自决、 意解、计数、立意，是名正志，是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。 ===== 中阿含189经/圣道经(庄春江标点) 尔时，世尊告诸比丘： 「有一道，令众生得清净，离愁戚、啼哭，灭忧苦、懊恼，便得如法，谓：圣正定有习、 有助，亦复有具而有七支，於圣正定说习、说助，亦复说具，云何为七？正见、正志、 正语、正业、正命、正方便、正念，若有以此七支习、助、具，善趣向心得一者，是谓： 圣正定有习、有助，亦复有具，所以者何？正见生正志，正志生正语，正语生正业，正 业生正命，正命生正方便，正方便生正念，正念生正定，贤圣弟子如是心正定，顿尽婬、 怒、痴，贤圣弟子如是正心解脱，顿知：『生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有。』 知如真。 彼中，正见最在其前，若见邪见是邪见者，是谓正见，若见正见是正见者，亦谓正见。 云何邪见？谓此见：无施、无斋、无有咒说，无善、恶业，无善、恶业报，无此世、彼 世，无父、无母，世无真人往至善处，善去、善向此世、彼世自知、自觉、自作证成就 游，是谓邪见。云何正见？谓此见：有施、有斋，亦有咒说，有善恶业，有善恶业报， 有此世彼世，有父有母，世有真人往至善处，善去、善向此世、彼世，自知、自觉，自 作证成就游，是谓正见。是为：见邪见是邪见者，是谓正见，见正见是正见者，亦谓正 见；彼如是知已，则便求学，欲断邪见成就正见，是谓正方便；比丘以念断於邪见，成 就正见，是谓正念，此三支随正见，从见方便，是故，正见最在前也。 若见邪志是邪志者，是谓正志，若见正志是正志者，亦谓正志。云何邪志？欲念、恚念、 害念，是谓邪志。云何正志？无欲念、无恚念、无害念，是谓正志。是为：见邪志是邪 志者，是谓正志，见正志是正志者，亦谓正志；彼如是知已，则便求学，欲断邪志成就 正志，是谓正方便。比丘以念断於邪志，成就正志，是谓正念，此三支随正志，从见方 便，是故正见最在前也。 （略） 是为：学者成就八支，漏尽阿罗诃成就十支。云何学者成就八支？学正见，学正志、学 正语、学正业、学正命、学正方便、学正念、至学正定，是为学者成就八支。云何漏尽 阿罗诃成就十支？无学正见，无学正志、无学正语、无学正业、无学正命、无学正方便、 无学正念、无学正定、无学正解脱、至无学正智，是谓漏尽阿罗诃成就十支，所以者何？ 正见者断於邪见，若因邪见生无量恶不善法者，彼亦断之；若因正见生无量善法者，彼 则修习令满具足。……至正智者断於邪智，若因邪智生无量恶不善法者，彼亦断之；若 因正智生无量善法者，彼则修习令满具足。是为：二十善品、二十不善品；是为：说四 十大法品转於梵轮，沙门、梵志、天及魔、梵及余世间无有能制而言非者。 若有沙门、梵志者，我所说四十大法品转於梵轮，沙门、梵志、天及魔、梵及余世间无 有能制而言非者，彼於如法有十诘责，云何为十？若毁呰正见，称誉邪见，若有邪见沙 门、梵志，若供养彼而称誉彼，若有沙门、梵志者，我所说四十大法品转於梵轮，沙门、 梵志、天及魔、梵及余世间无有能制而言非者，彼於如法是谓一诘责。若毁呰正见，称 誉邪见，毁呰正志，称誉邪志，毁呰正语，称誉邪语，毁呰正业，称誉邪业，毁呰正命， 称誉邪命，毁呰正方便，称誉邪方便，毁呰正念，称誉邪念，毁呰正定，称誉邪定，毁 呰正解脱，称誉邪解脱，毁呰正智，称誉邪智，若有邪智沙门、梵志，若供养彼而称誉 彼，若有沙门、梵志，我所说四十大法品转於梵轮，沙门、梵志、天及魔，梵及余世间 无有能制而言非者，彼於如法是谓第十诘责。若有沙门、梵志，我所说四十大法品转於 梵轮，沙门、梵志、天及魔、梵及余世间无有能制而言非者，是谓於如法有十诘责。 若更有余沙门、梵志，蹲踞说蹲踞，无所有说无所有，说无因、说无作、说无业，谓： 彼彼所作善恶施设，断绝破坏彼此，我所说四十大法品转於梵轮，沙门、梵志、天及魔、 梵及余世间无有能制而言非者，彼亦有诘责、愁忧恐怖。」 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 ===== 中部117经/四十大经(逐步品)(庄春江译) 世尊这麽说： 「比丘们！什麽是有近因、有资粮的圣正定呢？即：正见、正志、正语、正业、正命、 正精进、正念，比丘们！凡被这七支准备的心一境性，比丘们！这被称为『有近因』、 『有资粮』的圣正定。 在那里，比丘们！正见为先导，而，比丘们！正见如何为先导呢？了知『邪见』为邪见； 了知『正见』为正见，这是他的正见。 而，比丘们！什麽是邪见呢？『无布施，无供养，无供物，无善作的、恶作的业之果与 报，无此世，无他世，无母，无父，无化生众生，在世间中无正行的、正行道的沙门、 婆罗门以证智自作证後而宣说此世、他世。』比丘们！这是邪见。 而，比丘们！什麽是正见呢？比丘们！我说这正见有二种：比丘们！有具烦恼、福分、 依着之果报的正见；有圣、无烦恼、出世间、道支的正见。 而，比丘们！什麽是具烦恼、福分、依着之果报的正见呢？『有布施，有供养，有供物， 有善作的、恶作的业之果与报，有此世，有他世，有母，有父，有化生众生，在世间中 有正行的、正行道的沙门、婆罗门以证智自作证後而宣说此世、他世。』比丘们！这是 具烦恼、福分、依着之果报的正见。 而，比丘们！什麽是圣、无烦恼、出世间、道支的正见呢？比丘们！凡圣心、无烦恼心、 具足圣道、修习圣道者的慧、慧根、慧力、择法觉支、正见道支，比丘们！这些被称为 圣、无烦恼、出世间、道支的正见。 他努力於邪见的舍断、正见的具足，这是他自己的正精进；他具念舍断邪见，具念进入 後住於正见，这是他自己的正念，这样，这三法绕着正见转，即：正见、正精进、正念。 在那里，比丘们！正见为先导，而，比丘们！正见如何为先导呢？了知『邪志』为邪志； 了知『正志』为正志，这是他的正见。 而，比丘们！什麽是邪志呢？欲的意向、恶意的意向、加害的意向，比丘们！这就是邪 志。 而，比丘们！什麽是正志呢？比丘们！我说这正志有二种：有具烦恼、福分、依着之果 报的正志；有圣、无烦恼、出世间、道支的正志。 而，比丘们！什麽是具烦恼、福分、依着之果报的正志呢？离欲的意向、无恶意的意向、 无加害的意向，比丘们！这是具烦恼、福分、依着之果报的正志。 而，比丘们！什麽是圣、无烦恼、出世间、道支的正志呢？凡圣心、无烦恼心、具足圣 道、修习圣道者的思索、寻、意向、安止、细专注、心的导向、语行，比丘们！这被称 为圣、无烦恼、出世间、道支的正志。 他努力於邪志的舍断、正志的具足，这是他自己的正精进；他具念舍断邪志，具念进入 後住於正志，这是他自己的正念，这样，这三法绕着正志转，即：正见、正精进、正念。 （略） ===== 在布施那一段，增加了 PS3 PS4。 回应前面推文部份。 贴上相关经文。 ※ 编辑: VElysian (114.42.118.27), 11/07/2018 00:58:49 ※ 编辑: VElysian (114.42.118.27), 11/07/2018 08:44:57