法镜蕴论与八释脱 　　　　　　　　　　　　　　　　东岐明 　◎感谢 庄春江先生 汉译巴利四部经典以供网上阅览，个人得以创作法镜蕴论。 　 http://agama.buddhason.org 　　增支部8集66经/释脱经(庄春江译、东岐明改[01]) 　 http://agama.buddhason.org/AN/AN1423.htm 　　　　比丘们！有这八释脱，哪八个呢？ 　　　　１.有色者见诸色，这是第一释脱。 　　　　２.内无色想者见外诸色，这是第二释脱。 　　　　３.只倾心於净妙的，这是第三释脱。 　　　　４.以一切色想的超越，以有对想的灭没，以不作意种种想[而知]： 　　　　　　『虚空是无边的』，进入後住於虚空无边处，这是第四释脱。 　　　　５.以一切虚空无边处的超越[而知]： 　　　　　　『识是无边的』，进入後住於识无边处，这是第五释脱。 　　　　６.以一切识无边处的超越[而知]： 　　　　　　『什麽都没有』，进入後住於无所有处，这是第六释脱。 　　　　７.以一切无所有处的超越，进入後住於非想非非想处，这是第七释脱。 　　　　８.以一切非想非非想处的超越，进入後住於想受灭，这是第八释脱， 　　　　　　在这里，我许多弟子住於已到达最终完美的证智。 　　　　比丘们！这是八释脱。 　◎法镜蕴论对照表 　　　　　 １　　　２　　　３　　　　　　 ４　　　５　　　６　　　７　　　８ 　物相　　我相　　人相　 众生相　寿命相-空无边　识无边　无所有　非想非. 灭尽定 　色境 ≦ 受境 ＜ 想境 ≦ 行境 ＜ 识境[ 色空 ≦ 受空 ＜ 想空 ≦ 行空 ＜ 识空 ] 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　─────────── 　色阴　　受阴　　想阴　　行阴　　　　　识阴　本觉妙明真精 《楞严‧卷九、十》 　劫浊　　见浊　　烦恼浊　众生浊　　　　命浊　湛圆妙觉明心 《楞严‧卷四》 　　　　　幻身　　幻心　　幻尘　　　　　幻灭　非幻不灭 　　《圆觉‧普眼》 　　　幻妄境界　心如幻者　远离为幻　离远离幻　得无所离 　　《圆觉‧普贤》 　　　遣虚存实　舍滥留纯　摄末归本　隐劣显胜　遣相证性　　　[五重唯识]　 ─────── 　[随顺觉性]　　　凡夫　　未入地者　已入地者　如来　　　　 《圆觉‧清净慧》 　[菩萨位阶]　　十信十住　十行十向　　　十地　等觉,妙觉　　《楞严‧卷八》 　　八释脱的意义解释，在以往佛学历史上并没有一致结论，主要是在前三释脱难以获 得满意诠释。後世解释基於後五释脱皆与禅定境界有关，所以就将前三释脱予以禅观解 释；然而佛陀简短述说的前三释脱内容，实际又是难以匹配禅观方法，也就形成佛学历 史上的难解问题。法镜蕴论的相关理论架构[02]，正好可以对应上述佛陀所言八释脱之 境界内容，而连系及大乘经论之修行境界，兹以简要表列解说如下： 　　０·「释脱」是指解开困缚状态而释放得救，所以每一阶段都是解开前一阶段的困 缚状态。众生生命自身最为低劣困缚的身心状态，在此是指诸根功能不全的感官残障， 也就是自我色身无法正常感受色法（此经所谓色法是五蕴之色，而非眼界之色）。 　　１·释脱於残障状态，自我色身可以正常感知色法，故谓『有色者见诸色』。此即 我相受境，尚执自我色身以感受，对应《圆觉经》之谓「幻身」以感受「幻妄境界」。 　　２·释脱於色身困缚，心识可以超脱色身；因为证知自我非在色身，而观心外诸色 ，故谓『内无色想者见外诸色』，相关《楞严经‧卷九》所谓『彼善男子修三摩提受阴 尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就』。此即人相想境，尚执个体自我心 识以观察外境，对应《圆觉经》之谓「幻心」之「心如幻者」。 　　３·释脱於个我心识，而合於所在时空世界之众生大我群体心识；因为宇宙大我集 体意识之完善成就，是在三禅遍净天之生命境界[03]，故谓『只倾心於净妙的』。此即 行境众生相，虽已脱离个我心识，然其宇宙大我意识尚执时空万物种种尘相，对应《圆 觉经》之谓「幻尘」之「远离为幻」。 　　４·释脱於时空境界，而自心合於无边光明觉知虚空；就是「空无边处」境界，故 谓『以一切色想的超越，以有对想的灭没，以不作意种种想[而知]：「虚空是无边的」 ，进入後住於虚空无边处，这是第四释脱。』此即识境寿命相，虽已脱离时空万物幻相 而於自性虚空寂灭种种尘相，然却尚未返复自性圆觉，对应《圆觉经》之谓「幻灭」之 「离远离幻」。 　　５·释脱於自性觉知明空，而合於自性圆觉妙明；就是「识无边处」境界，故谓『 以一切虚空无边处的超越[而知]：「识是无边的」，进入後住於识无边处，这是第五释 脱。』此即大乘密乘误解妄见真常我净，所谓《圆觉经‧净诸业障菩萨品》「清净觉海 」、《楞严‧卷十》「本觉妙明真精」、《楞严‧卷四》「湛圆妙觉明心」之究竟佛果 境界，对应《圆觉经》之谓「得无所离」之「非幻不灭」。 　　６·释脱於自性圆觉妙明之受空层次，舍离自性及其觉相，而超脱至於识镜想空层 次；就是「无所有处」，故谓『以一切识无边处的超越[而知]：「什麽都没有」，进入 後住於无所有处，这是第六释脱。』 　　７·释脱於「无所有处」之想空层次，而超脱至於识镜行空层次，就是「非想非非 想处」，故谓『以一切无所有处的超越，进入後住於非想非非想处，这是第七释脱。』 　　８·释脱於「非想非非想处」之行空层次，而超脱至於识空层次，就是「灭尽定」 ，故谓『以一切非想非非想处的超越，进入後住於想受灭，这是第八释脱』。灭尽定唯 有三果四果圣者才能证入，而四果圣者即是究竟解脱之阿罗汉，佛陀故谓『在这里，我 许多弟子住於已到达最终完美的证智。』 　　大乘密乘经典的修行渐次，正是符合八释脱的前五释脱阶段。其修行是以二至四之 释脱阶段，作为菩萨修行位阶；而误将第五释脱阶段的识无边处，妄见以为是究竟成佛 的清净圆觉性海，其实还在无色界的轮回生命境界，并未真正解脱。 【後记】「八释脱」的正确诠释，是我当年阅读南传巴利四部经典就已存疑在心的问题 。原有前三释脱的传统解释，使我百般不得其解。直到几天前，在写作研讨自性的文章 时，为了研究十二因缘的问题，查阅《长部１５经─因缘大经(大品[第二])》∵，而重 读其中提及「八释脱」的内容，才突然想通其释脱层次正对应於法镜蕴论的理论架构， 可以证明法镜蕴论确实符合佛陀思想，兹故即作此文论述。 ∴ http://agama.buddhason.org/DN/DN15.htm ---------------------------------------------------------------------------- [01]　除了句首加上数字标注以方便对照列表，此处经文翻译内容修改，只有两词。一 词是将「解脱」改为「释脱」：这是因为原译「八解脱」之「解脱」的巴利字根是相关 “vimokkha”，而「慧解脱」「俱解脱」之「解脱」的巴利字根是相关“vimutta”，两 者意义虽然都是指称「解开困缚而释放得救」，但前者是现在式而後者是完成式，所以 前者代表尚未究竟解脱而後者代表已经究竟解脱；然而中文却无法表现其状态区别，所 以改译「八解脱」之「解脱」为「释脱」，以兹区别。另词是将『只倾心於清净的』的 「清净」，改为「净妙」：这是因为其对应巴利字根“subha”，并非是指出世清净，不 同於五净居天之清净，而是对应於三禅天界的净妙美丽色法，所以改译为「净妙」。 [02]　法镜蕴论文稿，参阅《法镜蕴论(初稿)‧稿序》∵、《法镜蕴论(初稿)．法蕴第 一》∵、《法镜蕴论(初稿.0)．法镜第二》∵。 ∴ https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddha/M.1481640648.A.32D.html ∴ https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddha/M.1481640956.A.3B5.html ∴ https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddha/M.1484737274.A.051.html [03]　遍净天的生命形态是单一色身又单一心识，也就相关生命存在於同一宇宙大我集 体意识，《增支部７集４４经─七识住经》∵之谓『有单一身、单一想的众生，如：遍 净天之天，这是第四识住。』，《增支部９集２４经─众生住所经》∵之谓『有单一身 、单一想的众生，如：遍净天，这是第四众生住处。』 ∴ http://agama.buddhason.org/AN/AN1300.htm ∴ http://agama.buddhason.org/AN/AN1477.htm -- 　东海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪游混迹 　潜心觉灵　颠思覆想　因成缘熟　了尘离幻 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 36.224.177.136 ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddha/M.1541239528.A.BE2.html ※ amidha:转录至看板 Buddhism 11/03 18:05 ※ amidha:转录至看板 soul 11/03 18:07 ※ amidha:转录至看板 Gossiping 11/03 18:09 关於注１，其实就如ｓ大所言，那八个层次是关於定境，所以我才改译为「释脱」。 就是为了避免与慧境「慧解脱」「俱解脱」的解脱搞混。 我曾想过的其他替代词汇有「解离」「脱离」「解放」「释放」等。 但巴利原字有从困缚中获得解救的意思，所以「解离」「脱离」不够符合。 「释放」又完全与「解脱」在用字上无关，「解放」则已有政治意涵。 想来想去，最後才决定用「释脱」这个少人使用的罕见词汇。 ※ 编辑: amidha (36.224.181.2), 11/04/2018 16:03:08