※ 引述《hawls ()》之铭言：p1942 : Q:为什麽「当今是末法时期」？ hawls大德 相信你在许多资料都有查到末法时期的时间点 也因为各经书上的时间不相同，也就会有许多种说法 因为有可能是传诵的缘故或是翻译，时间点上略有出入 但应该都有看到相同的事情，说明现在是末法的现象 佛光大辞典 名相：末法 释文：　梵语 saddharma-vipralopa。正法绝灭之意。 指佛法衰颓之时代。与「末世」、「末代」同义。 乃正、像、末三时之一。教法住世有正法、像法、末法三期变迁。 大乘法苑义林章卷六之本以教（教法）、行（修行）、证（证果）之具足或不具足， 配於正、像、末三时之说，谓如来灭度後，教法住世，依教法修行， 即能证果，称为正法。 虽有教法及修行者，多不能证果，称为像法（像，相似之意）。 教法垂世，人虽有秉教，而不能修行证果，称为末法。末法之世即称为末世。 　末法时代佛之正法衰颓而僧风浊乱，其情状约如法苑珠林卷九十八「五浊部」所载 （大五三‧一○○五下）：「佛涅盘後当有五乱， 一者当来比丘从白衣学法，世之一乱。 二者白衣上坐比丘处下，世之二乱。 三者比丘说法不行承受，白衣说法以为无上，世之三乱。 四者魔家比丘自生现在，於世间以为真道谛，佛法正典自为不明，诈伪为信，世之四乱。 五者当来比丘畜养妻子奴仆治生，但共诤讼，不承佛教，世之五乱。」 　关於三时之时限，诸说不一，有谓佛陀入灭後正法有五百年，像法一千年； 或谓正法、像法各一千年之後，方为末法时期，此时期历经一万年後，佛法则灭尽； 或谓正法一千年，像法、末法各有五千年。然综观诸经论之说，大多以末法为一万年。 〔杂阿含经卷二十五、卷三十二、佛临涅盘记法住经、 大般若经卷三○二初分难闻功德品、大乘同性经卷下、 法华经安乐行品、八十华严卷四十五、法灭尽经、无量寿经卷下〕 （参阅「正像末」2002） 其中一到三在台湾以及中国西方净土宗已经发生，李炳南居士就是这个现象 也不能说李炳南居士错误，毕竟末法时代，这现象势必会出现 再来就是福智金女士也是一到三相当明显现象 清末明初也可从一些民间信仰看到一到三这现象，例如白莲教以及後来的斋教等等 第四目前也可看到 对於经书不愿意相信，但是信伪经，这在西方净土宗也很明显，某几位不就如此 例如把李炳南居士所编写的经书当成佛经看待 把假借智者大师名号文章当成圭臬看待 (既然号称伪经也是ok，怎不去读老子化胡经??佛说长寿经??) 过分推崇世间法的弟子规、《汇编功过格》、《文昌帝君阴骘文》、《宣讲. 拾遗》、 《太上感应篇》等等世间法书籍 第五项在西方净土宗传到日本後，出家法师有娶妻生子饮酒啖肉 净土真宗，生前念阿弥陀佛佛，死後靠阿弥陀佛接引往生西方极乐世界。 关白[问法然上人：「我今在家，上人出家，我们同是念佛，是否功德同等 同生西方，同了生死？」法然上人回答说：「是一样的」 既然出家在家念佛同等，那麽就请上人命令高足亲鸾与小女结婚。 在台湾本周令人相当错愕宗教法案被黄国昌退 这整个事情也符合第五项[但共诤讼，不承佛教，世之五乱] 这次宗教法案发起人是林岱桦、黄昭顺等人，背後影武者目前的法藏法师 相关影片如下 https://youtu.be/W9kRmDFcrRQ 这整个事情不单只是一个自称佛教道场在策画，是由数个道场找立法委员作乱 整个法案不但让盗窃国土的佛寺可以就地合法化之外 还不准政府查缉偷盗国土问题 以及不准政府确认消防等事情 捐款相关都变成财务完全自主，政府不得查缉 荒谬至极 背後推手就是目前的佛教界法藏法师 第五项在缅甸也发生令人错愕的佛教僧众威拉杜，应该也符合第五的描写 威拉杜在讲台上挽起橘色的僧袍，激动地拍打麦克风， 「这些穆斯林是什麽样的人？」 台下约千名群众怂恿他继续说下去， 「他们从屁股吃饭，再从嘴巴排泄？他们所有的一切都和自然反其道而行。」 https://www.mirrormedia.mg/story/20171016int_burmese_bin_laden/ 另外 在网路上也可看到 有僧众讨论佛法时候，反问在家居士男女双修事情 也有僧众加入类似色情交友APP认识朋友 也有种种喝斥贬低他宗或是菩萨行径 自身犯错却苛责在家居士不尊重比丘 诸多怪异现象... 现在到底是不是末法??? 或许从这些蛛丝马迹是可以看到 时间点在佛光大辞典上面有写了，定义上略有不同 但是现象都一一看到 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 36.231.41.228 ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddha/M.1540565434.A.289.html ※ 编辑: stockeye (36.231.41.228), 10/27/2018 00:29:36 一开始我看到时候也有疑惑，如果光从佛涅盘後这几个字无法代表性说是末法 但是从经书上可以看到比较详细部分 也就是这段话是从法灭篇第九十八节录 也可以比较明确的说，佛光大辞典收入这部分是有根据末法现象 同时都存在时候，应该很明确就是末法 现在也的确都存在，也符合法灭篇所写现象 另外在经书上也有其他写到地球末法之後现象 现在也都一一发生 飓风，大雨，还有灾难四起，五谷虫灾或是天灾无法成熟等现象也逐步开始 药石无力，目前也出现超级细菌，抗生素无法医治 这些则是散落在其他经书上有叙述，如需要还得一一在找出 学佛就像开车一样 要开到涅盘 要先知道地图地形， 平地(正法)可以轻松开，爬坡(像法)要注意，末法(路况不稳)要很谨慎看地图 我认同hawls大德您说的先知道状况再来谈修行 而不是盲目瞎修瞎念一句阿弥陀佛，甚至是毫无正知见的信仰佛教 那都是完全不可能有成就，严重还会因为修错走错路，之後还要花更多时间修正 要知道地图地形(正像末) 要知道车子的性能(自己的根性) 这样才能在正确的知见上达到利益 一句阿弥陀佛保证成就???那是不可能，画饼不能充饥，但能骗骗自己 http://tripitaka.cbeta.org/en/T53n2122_098 T53n2122_098 法苑珠林 第98卷 ■ CBETA 电子佛典集成 ? 大正藏 (T) ? 第 53 册 ? No.2122 ? 第 98 卷　 ▲上一卷　▼下一卷　前往第 卷 　 T53n2122_p1005a01║ T53n2122_p1005a02║法苑珠林卷第九十八 T53n2122_p1005a03║ T53n2122_p1005a04║　　　　西明寺沙门释道世撰 T53n2122_p1005a05║　　法灭篇第九十八(此有九部) T53n2122_p1005a06║　述意部　五浊部　时节部　度女部 T53n2122_p1005a07║　佛?部　讹替部　破戒部　诤讼部 T53n2122_p1005a08║　损法部 略 T53n2122_p1005c15║又大五浊经云。佛涅盘後当有五乱。一者当 T53n2122_p1005c16║来比丘从白衣学法。世之一乱。二者白衣上 T53n2122_p1005c17║坐比丘处下。世之二乱。三者比丘说法不行 T53n2122_p1005c18║承受。白衣说法以为无上。世之三乱。四者 T53n2122_p1005c19║魔家比丘自生现在。於世间以为真道谛。佛 T53n2122_p1005c20║法正典自为不明。诈伪为信。世之四乱。五 T53n2122_p1005c21║者当来比丘畜养妻子奴仆治生。但共诤讼 T53n2122_p1005c22║不承佛教。世之五乱。今时屡见无识白衣。 T53n2122_p1005c23║触事不闲。诈为知法。房室不舍然为师范。 T53n2122_p1005c24║愚痴俗人以用指南。虚弃功夫终勤无益。未 T53n2122_p1005c25║来生世犹不免狱。故智度论云。有其盲人。自 T53n2122_p1005c26║不见道妄言见道。引他五百盲人。并堕粪坑。 T53n2122_p1005c27║自处长津焉能救溺。 ※ 编辑: stockeye (36.231.41.228), 10/27/2018 11:57:20