※ 引述《kissung (天堂鸦)》之铭言： : 时代背景真的不同啊！！！ : 古代的河流、井水，还可以喝； : 现代的河流、水沟，大部分是工业电镀废水、家庭废水。谁敢喝啊？谁敢用来洗澡啊？？ : 古天竺时期，世尊及弟子托钵乞食，也得仰赖民众或国王供养，偶尔也有乞食不到或不足 : 时。 : 古中国时期，汉地高僧大德，知道汉人不喜乞食，且汉地灾荒、战争频繁，有些汉人连自 : 己都没得吃。实在很难布施。开始了「丛林制度」，一日不作、一日不食。这也是顺应地 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 那麽中国古代应该没有乞丐了？（因为有些汉人连自己都没得吃，乞丐怎麽跟他们要吃的 ？）但中国仍然有乞丐啊～中国乞丐不曾烦恼你上述问题就不当乞丐啊。 僧人如法乞钱不乞食，施主如法供养四事--正信的头陀僧知道禅修，以此清净修持戒定慧 的功德，回报施主；一般的乞丐不知禅修，也不知修持戒定慧，正信头陀僧和乞丐的差别 如此而已。 承上所论，你原文这部份论点不成立。 : 方风土人情，不得不的改制。因地制宜。 : 现今台湾，喝的水（要缴水费）、用的电（要缴电费）、住的房子（要缴房屋税、土地税 : ）。这个很多无法叫政府布施给修行人的。 所以我原文都有写了，要嘛有净人即不犯戒、要嘛行头陀即不犯戒；要嘛极少数情况下 经手金钱了则如法忏悔；佛陀已经很慈悲设想了各种配套选择来使正信僧人严持不捉持金 银戒。但总有僧人想找藉口来无惭无愧犯戒，助长末法之世。然後还有从犯们或不如法布 施或护航邪见。 : 所以现今社会很难完全手不碰金银的，也不能因为少数僧人起了贪念，就打翻一船人。我 : 们知道，还是有很多真正认真修行的比丘、比丘尼的。 这是正信问题、这是末法之世何以扭转不过来的问题。这不是可以和稀泥的问题。 认为不捉持金银很重要的某些佛教圈，仍然是正法之世。为什麽某些正法之世的佛教圈做 得到，汉地多数僧人做不到、只剩例如妙祥法师、定弘法师、以及部份网友推文中提到拒 收金银的某些僧人做得到？ : 大家都自负因果，要对自己的言行、心念负责的。 确实自负因果啊，但因果是依正信而运作。所以视僧人收钱很正当的末法汉地，有俗语云 「地狱门前僧道多」、这些地狱众生来源是犯戒主犯，而协助僧人亲手拿钱的施主是从犯 。你说了半天请观察一下哪些人（包含你自己）有没有被你的手指指到？.... : 「佛门一粒米 大如须弥山 今生不了道 披毛戴角」 : ——————————————— : 下列一则佛典故事： : 与《杂阿含经》第一百○六篇及巴利圣典《相应部》第六篇、《增支部》第十篇的经文 : 完全相同。内容叙述僧团中有一名愚痴的比丘一直中伤舍利弗与目犍连两位尊者的名声， : 甚至还跑到佛前诬陷他们。结果，这名愚痴的比丘立即遭受现世恶报，死後坠入莲花地狱 : 。当目犍连尊者得悉後想要救度这名比丘，便以神通来到地狱，没想到这名比丘死性不改 : ，反而更加深他在地狱里的痛苦。 你观念不清。你用大锅炒做牛杂丸的方式，将「破邪显正」与「诽谤」混在一起。 佛陀时代，白衣看到了僧人的不当言行，跑去跟世尊讲、跑去跟世尊讲、跑去跟世尊讲讲 讲....阿含经上有说世尊怎麽因应吗？世尊没有说白衣不能议论僧过、世尊甚至因此制戒 例如僧人无论如何都不能收钱（不然，则要忏悔--至少绝不是无惭无愧亲自收钱号称转手 做公益这种佛陀都不曾做的不务清修正业之举）。 若某些人依照後世某些伪经所说的完全不得议论僧过，那麽就抵触了白衣跑去跟世尊反映 不当言行的教内公认事蹟、世尊也不可能因为这些机缘制出佛戒管制僧人威仪。某些以「 白衣不得评某僧之过」云云的管制言论的後世伪经的瞎说，如同禁肉伪经何以是伪经的理 由在於是抵触佛陀修菩萨道时自己吃过净肉然後仍然成佛，并没有如伪经作者瞎掰得那样 吃了净肉以後成不了佛的同样道理。 今天有了戒律标准来评论事件的是非、护持正法；就不宜和稀泥乱举阿含中的确实诽谤例 子来移花接木否定破邪见显正信的本标题情况。其他你原文下述举的一大堆不相干的例子 ，恕删；你学佛要练一下逻辑思考力，不要做牛杂丸移花接木。 如果僧人内心清净就可以收钱、那麽僧人内心清净也可以坐高床，怎麽不坐？却收？汉地 这种佛教风气乃是自我矛盾，你好好回答这一点就可以。请回答。 : 皈依三宝中的「皈依僧」，是皈依「一切僧」的意思，而不是只皈依某一位尊者或大 : 师。所以佛弟子千万不要去诋毁任何的尊者或僧团。 : 任何的尊者与僧团，纵然在修行的看法或观念上彼此有殊异之处，但只要他们没有失 : 去比丘的身份，就代表着僧伽，值得在家弟子去顶礼、恭敬、供养!! 你在做牛杂丸移花接木乱说一通。 依你上述原文最末一句所言，所以世尊说在家弟子应该如法供养、而不是不如法供养金钱 交给僧人啊--除非交给净人，这是佛经记载佛陀开许的方式；对僧人恭敬之余还是可以议 论僧过以护持正信啊--这可并行不悖且都有阿含经上的记载，偏偏你无视这方面阿含经的 记载。 甚至基於你替自己既有「僧人收钱情有可原」立场辩护所高举的「这是清净的议论心、护 持正法的心、不是看笑话的心、不是恶念诽谤的心」一样的「可行」道理啊？你这时又只 准州官放火说内心清净则捉金银可、不许百姓点灯基於护持正信的心评论僧犯戒之过了？ 你指着别人时，就可不管议论者基於护持正信的心念（且符合阿含经中的佛不禁止白衣这 麽做的事蹟）？请你回答这层面你的矛盾。请回答。 你自己护航经上律上已有的佛陀制戒不得捉金银的事蹟、你却不许其他人依照阿含经与律 藏中去议论僧人不当行为让世尊因而制戒纠正不当行为--而後世白衣依照佛戒为标准继续 护持正信，你却对护持正信的行为移花接木说三道四，你这样不妥。 --

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