注：发生差池了。本想针对我自行在原文箭头所附网址的增补，用Repost方式节录一句 来新发一篇（连同原文就有两篇）加以补充、其余无关补充的内容则在第二篇中删去的。 可是半夜精神不继（一边看youtube内容一边打字纪录旁白句子）之时，想必是一开始处理 文章时，误按到「编修」文章（而不是Repost）的指令然後还没发觉，结果打字完成按送 出後，检查时赫然发现搞错了！导致原本辛苦打字及数位网友（印象中有redbalon、Uguar 、soulim等等）的宝贵推文都被毁了...傻眼....抱歉啊。 作者 yggdrasils (尤克特拉希尔) 看板 Buddhism 标题 三十舍忏─18接受金钱 时间 Fri Dec 25 06:15:51 2009 .................. ├─┼───────────────────────────────────┤ │犯│1.对象：金钱 │ │ │2.方式：(1) 接受﹑ │ │相│ (2) 请别人代收﹑存放 │ ├─┼───────────────────────────────────┤ │无│1.在寺院﹑居士家接受或由别人代收金钱後，不当作是自己的，只是加以保管 │ │ │ 。 │ │犯│2.比丘精神失常。 │ ├─┼───────────────────────────────────┤ │备│五分律：若比丘自捉金银及钱，若使人捉，若发心受，尼萨耆波逸提。 │ │ │僧只律：若比丘自手捉生色、似色，若使人捉、举、染着者，尼萨耆波夜提。 │ │ │四分律：若比丘自手捉钱，若金银，若教人捉，若置地受者，尼萨耆波逸提。 │ │ │十诵律：若比丘自手取金银，若使人取，若教他取，尼萨耆波夜提。 │ │ │根有律：若复苾刍自手捉金银、钱等，若教他捉，泥萨只波逸底迦。 │ │ │I. B. Horner: Whatever monk should take gold an silver, or should get │ │ │another to take it (for him) , or should consent to its being kept in │ │ │deposit (for him), there is an offence of expiation involving │ │注│forfeiture. │ └─┴───────────────────────────────────┘ ================== 按，玛欣德比丘指出，普端严这本解释律藏的注书指出，「不当作是自己的」不是去豁免 「为了他者（公众、僧团）」而受持金钱（再转做它用），而是指例如信众遗失金钱，僧 人拾起代为保管而後「归还施主/失主」。换言之决不是僧人「募款去做公益」就不犯戒。 佛教要做公益，正信方式上是请居士出面做公益，不应僧人出面募款收钱破坏人天表法， 丧失僧相乞食不乞钱表法的正信教化，因小失大。 ========== Sadhu！Sadhu！Sadhu！辽宁海城大悲寺住持妙祥法师对经律的理解，经旁白配音员整理： （14：40起） 「只乞食物，不要钱--僧人持此戒，能产生最直接的教化」（按，这才是严肃意义之所在 ，不是僧人是否无钱在手则方不方便生活，其实只要不去不务正业，根本没有什麽多大的 不方便） 「手不捉金银是僧伽之戒--在家人对出家人恭敬供养，心生净信--这条戒律是很重要 的原因」 「出家人乞『食』修行v.在家人供养护持，因於此戒而泾渭分明」 「原来不要钱也可以活得很自在--所以说『不捉持金银戒」能使人熄灭贪心， 不再为了钱财去拚争」（按，只要不去不务正业本末倒置以「做一堆公益」为由收钱忙东 忙西，那就很自在） 「『兴道谓令僧成德，相师即使俗归心』，出家人因此戒而具足僧德，能令道业大兴、 令一切人天都归心於佛法」（按，所以，这才是重点，而不是在於关心僧人没有金钱在手 ，对僧团的日常食衣住行生活方不方便的层面；如同子曰：尔爱其羊/僧，我爱其礼/法） 「『杂阿含经』卷32中，佛告聚落主：『若沙门释子自为受畜金银珍宝清净者， 五欲功德悉应清净」（翻译：若主张出家人自身受钱之举算清净，那五欲也算清净啦！） 「出家之人『严持』净戒，横超三界，堪为人天表率」（按，若不严持此戒，是否仍堪为 人天表率、仍对得起自己身为释子？） 「佛在经律中，明确禁止出家人享受五欲之乐和接受金钱。接受金钱和沈迷五欲之乐的 人，不具备比丘的本质、不具备佛陀之子的本质」（按，所以，此戒是小小戒吗？） 「僧人远离了钱财，居士在供养中受到教化；舍去贪慾，变得清净的心显现出『真正的 功德』」（按，不然，僧人的心不清净，对僧人或对不如法布施的信徒皆毫无功德） 「『只乞食物不乞金钱』，树立起正信」（按，僧人找一堆「公益」藉口收集金钱，不是 佛法正信） 「三宝的住世离不开居士的护持--佛制四事供养僧人是『如法』的，即：1.衣被、2.饮食 、3.床卧具、4.医药等，完全能满足僧人修行的需要」（按，只要僧人不要不务正业本末 倒置去「收集金钱做公益」自以为是菩萨行--佛陀行菩萨道时的身教都没这麽不务正业） 「佛最初的本制四依法，即：1.粪扫衣、2.常乞食、3.树下坐、4.腐烂药，沙门依此得受 具足戒！四事供养正与此相对应」 「四依法对僧人如此关键，四事供养对於在家人也同样如此」（按，不要做「不如法」的 供养钱财还自以为护持了三宝，结果是连累僧人犯戒的共犯，罪莫大焉--只是这类僧俗以 盲引盲，捐钱者与收钱者皆在非律见地的梦中迷茫不悟） 「在佛陀制定比丘为乞『食』者的时候，就已经断掉会招引大量生死习气的维生问题-- 钱，当然在早已断掉的范围当中」 「所以，一个有志於解脱的比丘，必然乐於摆脱金钱的苦恼：在佛陀未制戒时是如此， 当佛陀制了不持金银戒，即使佛的阿罗汉弟子心中已无任何贪念，他也会乐於持这样的戒 ，让自己成为其他比丘以及後人学习的榜样」（按，所以不要再称什麽「只要心中清净， 所以僧人可以收钱无妨」云云的不如法的藉口） 「『持戒』的修行和『如法』的供养，会带给双方『真正的』利益」（按，所以要避免 弃持此戒与不如法的供养金钱，不然没有真正的利益/功德，不只白忙一场捐钱供养秀， 反而施者受者皆造了恶业） 「僧人持不捉金钱戒，以戒的清净度化众生，回报众生」（按，正因为严持此戒才能利益 众生！不是号召信徒捐钱给僧团「做公益」来犯戒以「回报众生」，这叫本末倒置，搞不 清楚自己教化佛法正信的人天表率定位）............. === 按，当此戒被轻易舍去，正法不得不谓变质，末法之世不得不谓现於弃持此戒的佛教圈-- 弃持此戒、贪图方便生活作息，所换来的是更多戒不清净以致无修无证的出家人与不如法 的供养者。变质的佛法内容传播得越「方便」，正法内容就越趋向消亡。所以必须厘清。 ps.我原文研究认为，因为台湾实施健保制度的特性，没有净人处理生活财务的僧人，勉强 唯一可接受金钱「应急治病」的开缘领域是医药领域的医药费，不得不募款--但如果能找 到热心者帮忙付钱，那就太完美了--如果找不到热心者，只好自己募款与付款，因此，不 如法地受持金钱後，依律忏悔即可，但知见上仍应肯认「持金钱」是禁戒，不是可轻易开 缘的。 所以生活上，毫无净人（志工）从旁协助房屋税捐等等费用杂务的小僧团，甚至推论出依 佛制，仅剩下乞食与林下坐的简朴模式才不易犯持金钱（去买这个那个生活用品）戒，这 种简朴彷佛头陀行虽然刻苦，但也不是苦行（比如在烈日下逼自己倒立被酷晒之类，这才 叫苦行，乞食、住野外、穿缝补的旧衣的头陀行哪算苦行），倒也不是不能做-- 台湾的定弘法师就实行过、中国的妙祥法师也做过。这些例子证明乞食并不会难以实行。 至於台湾的一些大丛林已有充足志工人力者，则应中介代替僧人收支金钱--所以寺院实在 应该法人化，有专门的理监事组织来处理财务，不要让僧人去思维金钱数字的加减乘除。 而且，就托钵或处理寺院收受的邮政划拨捐款而言，僧人绝对不应为了食衣住行或做公益 等等名目，而去收钱或收邮政划拨捐款，这是信徒跟净人之间看怎麽沟通，不能去打扰到 僧人「过问」这种俗事，遑论僧人不务止观禅修的正业，自以为从事慈善公益是出家的本 业而「主动」起心动念去「倡导」这类钱来钱去的领域-- 须知：佛陀有威望能这麽做，都没这麽不务正业号召各个国王捐款给僧团、让僧团做盖医 院、盖学校、盖寺院的弘法公益之类俗务。佛陀的精舍是施主主动提议要布施、也一手操 办的。佛陀可没有做「我现在主动呼吁十方施主捐钱让僧团买土地盖精舍或修补精舍」-- 若万一精舍年久失修，那就林下住啊、佛会叫比丘去募款然後跟营造业谈生意以求改建精 舍吗？.....。 redbalon网友、Uguar网友、soulim网友认为汉传佛教圈的居民文化，僧人乞食很难落实， 所以僧人收钱用於食衣住行等等乃情有可原。 故为了阻止正信泯没佛教沦亡，正信佛子不应随顺通行的乱法捐钱给僧人、致使非正信地 做了逾越四事范围的供养种类的现象。 而应宣导信徒不应将金钱交给僧人收受的正知，尤其是遇到路边的托钵者的时候，应布施 「食物」（扣除葱、蒜、韭菜这类五辛之荤）例如各种便当，满足他色身饮食需要後，该 名持钵人士（就算是真和尚也好）依照佛理，该做的是精进禅修，以精进戒定慧的清净， 回报施主的布施功德，不是去不务正业募款盖医院所以希望信众捐钱给他「做公益」，这 种不清净、弃持不捉金银戒律的僧人，给他钱的施主不仅毫无福德，反而因为破坏僧宝的 乞食正信表法，施主成了害僧人犯戒的造恶共犯。 此外在布施食物之时，诚依佛在十诵律中的开示，施主已经配合购买布施的无肉块的纯菜 便当，若其中的白饭被老板不经意淋了卤肉汁，这也是如法的便当，没什麽大不了的，僧 人不必面有难色、施主也不需重跑一趟另买新便当。十诵律这本三传公认的文献中，佛指 出听噉净肉--若不敬遵佛言，难道要依漏洞百出让修菩萨乘时自己就吃过净肉的佛陀自打 嘴巴的某些伪经中瞎掰的禁一切肉主张，导致主张抵触佛律听许范围吗..。在末法之世， 反而需要正信信众导正某些出家人习以为常的不正知见，为了维护正法，这也只能无奈。 ※ 编辑: CassSunstein (124.218.86.100), 09/30/2018 17:43:45