选择三藏内容信受的时候，最无庸置疑的是三传共认的部份，比如说阿含/尼柯耶，或律藏 的部份。 不宜用只有北传所编而没有获得南传共认的内容说三道四，甚且北传某些标新立异的内容 还抵触上述三传共认的阿含/尼柯耶或律藏的部份。 然後北传所编的某些标新立异内容常吃南传豆腐，然後信徒们把这些吃豆腐编出来的故事 （如同e网友文中所举的各例子）自弹自唱说对方传承与修行的圣者如何如何。这像话吗？ 北传的经论只能替如果说北传自家哪里不行的时候有举证效力（这在辩论上称为自行承认 自己教义体系中有矛盾，既然如此，就可以省去查证的时间），但一些网友拿并没有受到 公认为真的北传经论，就对解脱道或阿罗汉的境界予以贬低，这些信徒们难道都不怕造诽 谤圣者的大恶业吗？ ※ 引述《epicurious (晚上不睡觉能做些什麽)》之铭言： : 菩萨优婆塞戒经：「声闻缘觉，虽断烦恼，不断习气；如来能拔一切烦恼习气根原，故名 : 为佛」 : 「疑有二种：一烦恼疑，二无记疑。二乘之人，断烦恼疑，不断无记；如来悉断如是二疑 : ，是故名佛。」 : 这些经文交代两件事情： : 1. 声闻缘觉虽断烦恼现行，但还有习气，与佛断除习气完全不同 : 2. 声闻缘觉没能断除习气的原因 : 这主要是牵涉到，如果要断除习气，必须 : 1. 让习气种子现行 : 2. 知道习气种子的来源 : 然而声闻缘觉，虽到极致能断我见我执，却不知道「本来无住处涅盘」的真实义，他们只 ~~~~ ~~~~~~~~~~~~~~~~~~ : 知道无余涅盘不是断灭，是灭尽五阴十八界後「本住法（南传称为极光净心）」独存的境 : 界，但他们却无法实证这个「本住法」，所以对未来的生死有恐惧，就会急着入涅盘，也 ？？？？？？？？？ 若依据没有被上座部承认的北传文献，对声闻修到极致断我见我执的阿罗汉的境界说三道 四说得跟阿含经不同，认为阿罗汉还有「对未来生死」的恐惧，这些话竟让某些人起得了 念、说得出口吗？.. : 不想管以後跟无量众生的相处，所以没有机会引生习气种子的现行，当然就没有办法断除 : 习气。 : 但菩萨系统不同，是先实证「本来无住处涅盘」，所以先知道习气种子的来源，也不恐惧 : 未来的生死，因为「无余涅盘」中的「本际」不必灭尽五阴十八界就能证得，也因为不恐 : 惧生死，且目标是成佛，自然必须跟无量众生尽未来无穷无尽的相处，藉此引生习气来加 : 以断除，也就是建立在现世实证「本住法」的基础上，心志勇猛，无畏生死，了解来源而 : 与众生「混在一起」，利用机会断除习气直到成佛。 : 事实上，从毕陵尚慢，头陀迦叶起舞，难陀先看女众这些事都能看出声闻缘觉尚有习气。 : 又如醉象奔向世尊与其弟子，声闻缘觉本能的走避，世尊却不闪不避，就能知道佛与阿罗 : 汉、辟支佛等的巨大差别，也可证明声闻缘觉只断烦恼现行，唯有佛烦恼习气皆断的不同 : 。 醉象（或狂象）的例子，在增壹阿含47经与十诵律中有提到，但这些较为可信也被三传共 认的佛门文献就持平、没有吃阿罗汉豆腐说「阿罗汉」「『恐惧』得赶紧跑」。 请问阿罗汉「长眼、不作死（如果没有神通降伏醉象的话）」避一避的话，有什麽好奇怪 的？能避则避，不能避则不执着即可，有那麽严重吗？相信标新立异内容说阿罗汉恐惧得 跑开云云，这些人难道是阿罗汉心里的寄生虫，看得出来阿罗汉「怕死了、好怕喔」？ 大家有没有听过「不打勤、不打懒、专打不长眼」？依照某些人这种视避开危险的长眼行 为叫做有习气、有恐惧的话；军中那些不长眼、我行我素、周围告知醉象或督导来了依旧 睡大觉的天兵们，也算已成佛没有习气没有恐惧了好了？天兵一点都不怕督导呢，继续睡 大觉。不动如山啊。 「一般民众」、「寻常比丘」会怕醉象，被记载下来也不必意外，但上述被三传承认的经 典内容的部份，并没有「搧风点火」加码编造说「阿罗汉」很怕醉象。 偏偏北传大方便佛报恩经说「五百阿罗汉」「都怕得赶紧飞起来」，然後e网友似乎听了这 类北传没有被全体佛教界共认的片面佛经内容以後就信了、也不多多参考其他被三传共认 的三藏（增壹阿含、十诵律等等）的记载、也不想想为何有这些记载不同的「深层缘故」 或大方便佛报恩经的「歧异记载」到底该怎麽思辨取舍之故。 然後同样e网友说的毕陵阿罗汉、大迦叶阿罗汉等被吃豆腐贬低的故事，是出自并没有被三 传共认的北传大智度论一书--至於某些网友们怎麽崇拜大智度论是一回事--但大智度论的 内容并不被南传接受这是事实；这类标新立异的内容说阿罗汉如何如何的证据力，能跟 阿含/尼柯耶相提并论吗？版上已有文章证据显示觅寂尊者就公然质疑大智度论的内容，某 些网友们难道要说觅寂尊者程度差、看不懂大智论的高深菩萨道吗？ 若依这种拿北传自家并没有被三传共认、且还异於三传共认的阿含或律藏等等的标新立异 经论内容去「认定阿含等根本法义对阿罗汉的定性」如何如何的作风；难怪一贯道也可以 学习北传作风依样画葫芦，拿他们并没有被北传承认的经典对北传一些佛菩萨指手画脚一 番，说例如无生老母还在佛菩萨之上云云。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 124.218.86.100 ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddha/M.1537440899.A.E85.html ※ 编辑: CassSunstein (124.218.86.100), 09/20/2018 22:28:02 ？？你怎麽会阿Q到精神胜利幻想若有网友回应你叫做网友的「跳脚」？ 我就内容论内容举增壹阿含47经跟十诵律的反向证据，你就这种反向证据完全回应不了-- 你答得出来的叫做「呵呵，跳脚了」。这哪招跟哪招？ 你的「何时说过」的主词是指？你写句子没有主词的吗？你的作文修辞怎麽学的？ 我只好一一分类回答： 一、设若你缺漏的主词是「e网友」 你的阅读能力是不是先就怪怪的以至於接着你自弹自唱说我栽赃你？来！请问你： 我何时有说「『你（e网友）』说过无生老母在佛菩萨之上」--烦请阁下帮我原文这麽说 「『你讲无生老母』如何如何」云云的句子之处，加个波浪线之类让众网友们公鉴，OK？ 搞不懂你哪来的自信去脑补网友「为了你而跳脚」？你的精神胜利美梦醒了没？ 二、设若你缺漏的主词是「一贯道」 我原句是依：https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E7%84%A1%E7%94%9F%E8%80%81%E6%AF%8D 她还是救世主，拯救沉沦於苦海中的後代，派遣燃灯古佛、释迦佛及弥勒佛下凡救世，.. 我原句明明是转述例如上述资讯的情况。你对宗教学常识中的一贯道教义常识，要不要去 多念些书以後再奉陪，以免出丑？ 你的回应招数只剩提起三乘这种议题了吗？所以又怎样？很有力的反驳？你很奇怪耶： 三乘是三乘，南传菩萨道吃净肉也讲三乘啊、南传菩萨道不讲回小向大也讲三乘啊。 偏偏南传菩萨道不会抵触阿含经与律藏。北传一堆禁肉经抵触律藏抵触佛陀本生吃肉故事 。你这位跟达赖喇嘛规劝佛教徒先後顺序相反地「信仰第一、智慧其次」的虔诚但狭隘听 经范围的信徒，了解增壹阿含47经与十诵律这些连北传都承认的「并没有说阿罗汉怕醉象 」的佛理面向吗？ 你靠扯三乘，能漂白北传「大般若经」否定回小向大跟北传「法华经」主张回小向大之间 北传佛经们自家互相打脸的事实吗？像你这类读经读不多、不知你自己对增壹阿含47经跟 十诵律没读通结果回应不了我这些举例的情况；你把头从沙中抬起来了吗？ 再者，你身为北传坚定（跟顽固只是一线之隔）信徒连北传佛经之中也有主张「绝不可能 回小向大」的部份，这类北传法义搞到自我矛盾的情况，你也不清楚，你只活在你小小地 世界中读你少少的经瞎子摸象只摸到「大方便佛报恩经」的「五百阿罗汉怕醉象」内容以 後，然後就要出来「拨乱反正」？ 有些网友靠着硬拗，如同逼「大般若经」退让给「法华经」，然後说「那麽就不矛盾了， 总之还是可以回小向大」来称为「没矛盾了」--怪哉，大般若经经文明明白白写着（回小 向大诸如此类乃「无有是处」、维摩诘所说经说（入正位--例如证阿罗汉--叭啦叭啦的） 「『终不复能』生於佛法」；佛陀开示得斩钉截铁。 佛在这些北传佛经可并非开示说「其实阿罗汉最终还是可以发菩提心来修行回小向大」啊 ，某些人说大般若经该退让、应以法华经为准，大般若经就该退让喔？真是硬拗没极限。 你免了吧。你那套北传自弹自唱禁不起更多从律藏阿含的多方检证（例如本版hva网友po 的「对大乘十方诸佛的批判」文章，所以虔诚北传信徒才浑然不睬这些打脸的三藏部份， 纯然自说自话到底）的那套，早就听过了。你想学你的无数北传前辈们来「重复再说第n+1 次」是有完没完？你上方所被解析的招数不是已经够清楚了？ 你讲二乘v.菩萨的异同？除了听到长茧的早被三藏其他文献打脸的老套以外，你还讲得出 新花样吗？你先辩解得了例如增壹阿含47经、十诵律v.「大方便佛报恩经」、及例如 「大般若经」v.「法华经」诸如此类佛经间的这些「具体矛盾例子」，再谈打其他高空。 ※ 编辑: CassSunstein (124.218.86.100), 09/21/2018 22:50:28 就算真的有所谓清净上不一样，但「不一样」的「程度」几乎可以忽略--因为跟佛一样都 解脱、都没有来生。至於就算没有佛那麽清净而影响到缺乏一切知智，以至於普通阿罗汉 无法当天人师这种超级阿罗汉，那也无妨啊？生死大事已经完成解脱了，阿罗汉的解脱境 界跟佛一样，这就够了；想当天人师的当初自己选菩萨道、不想当天人师的当初选解脱道 ，阳关道独木桥各自修啊。 这时候北传偏来个「习气」说词，真的无关宏旨，有习气又怎样、没习气又怎样？随便。 只是要堤防的是当初北传起源的古印度梵僧为了强调有习气会多麽这样那样的影响，以致 编写伪经污蔑阿罗汉还有恐惧醉象的心念。相信这种伪经内容因此产生脑补证阿罗汉果後 仍有恐惧的心念云云的信徒，则诽谤圣者的罪莫大焉。 老话一句：我并非一股脑排斥北传经论。而是吁请众人能不能不要学欧威尔动物农庄里面 的故事：别有用心者窜改原始信条「所有的动物一律平等」後面另增特别条款句子「但有 些动物更平等」这种抵触情况。北传经论运用辩论技巧中的「佛陀原本说的是一套、但佛 陀另外说了新的一套、新的一套很特别，所以可以推翻、抵触原来的一套」这样来另起炉 灶、然後不思辨的群众们就跟着相信这些新说法？ 菩萨乘很好啊--但北传内「某些」梵僧偏要自己搞一套抵触阿含的教义，但「其他」北传 梵僧并不认同！所以北传梵僧们各自写出互相矛盾的北传佛经！而且我已举例子了：「回 小向大」议题。 北传法华经说「有回小向大」vs.阿含经说「没有回小向大」+南传菩萨乘说「没有回小向 大」+北传「大般若经」&「维摩诘经」也都说「没回小向 大」！ 奇怪，一堆网友硬撑着不采「vs.後方连北传佛经都加入厘清的跟阿含一致的『菩萨乘也没 所谓的回小向大』的佛理」，偏要信受伪经（详细请见本版hva大的文章）法华经说「有回 小向大」，这怎麽一回事？真的那麽脑袋打结、「蒙上眼睛就以为看不见」大般若经吗？ 就算菩萨乘不等於声闻乘，但北传别（如印顺法师说的）「梵化」引进婆罗门教的祭拜求 神概念、引进耆那教的吃素概念..然後说这些叫菩萨乘。这只能骗过那些不想思辨的人。 南传同样有菩萨乘，请问南传菩萨乘可没北传这些引进印度相关外道教义来大锅炒作牛杂 丸的北传菩萨乘教义，那麽思辨上，人们才不会学菩萨乘学错内容而却走偏了。 我给的建议是：以阿含、律藏为检测标准，北传佛经之中若有能不标新立异抵触阿含抵触 律藏的部份，则这些不抵触的部份可以信受为正法。假设有人说菩萨乘就是不同於声闻乘 所以就是会抵触阿含啊云云--这是什麽歪理？南传菩萨乘没有抵触阿含、就不是菩萨乘？ 某些人信心满满学抵触阿含的北传菩萨乘，满脑子存着诸如不苟同「吃净肉修菩萨乘」的 断食鱼肉戒邪见--这只是自欺自己修菩萨乘，等到去世之时才发现自己在修耆那教这种人 天共法，再有善心与实修，顶多积福（但没有积到智慧）跟众多善心外道信徒一样修成天 人，等下辈子看有无机缘建立「警惕标新立异抵触阿含的菩萨乘版本并非正法」的正知-- 而不再存着「菩萨乘抵触阿含抵触律藏很正常」的错误知见，走吃素被「强制」成菩萨乘 戒律（所以弟子提议制断食鱼肉戒就被佛陀骂：痴人--依照佛陀本生故事，佛陀前世修菩 萨乘当摩诃萨的时候，自己就吃过净肉，可没有像某些北传伪经说的一旦吃任何肉就沉沦 生死苦海日後无法成佛）的偏向耆那教的歪路。 ※ 编辑: CassSunstein (124.218.86.100), 09/22/2018 19:35:20 ※ 编辑: CassSunstein (124.218.86.100), 09/30/2018 14:35:27