※ 引述《hvariables (Speculative Male)》之铭言： : 拆穿假佛法大乘僞经《心经》的千年骗局 : http://tripitaka.cbeta.org/T02n0099_015 : 杂阿含经（三八〇） : 世尊告诸比丘：「有四圣谛。何等为四？谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛 : 。」 : 真正的佛说有「有苦集灭道」， : 真正的佛不会说「无苦集灭道」否定佛自己说过的佛法， : 瞎掰「无苦集灭道」的「大乘」「心经」就是典型「打着佛教招牌反佛教」的 : 「大乘假佛经」。 佛法内涵：三法印、四圣谛--这些佛法核心部份是存在的，是确真的（例如三法印的真相 是佛陀发现的世间事实，不因基督徒或其他哪个宗教徒捂起耳朵不听，就否定得了例如 「诸行无常」的事实、换言之三法印、四圣谛不是虚幻的、不是属於有时候成立有时候 不成立的变动无常属性的。 所以，四圣谛跟「空」根本牵扯不上关系。因此，怎麽会去谈什麽「四圣谛『如果』在 『空』之中将会怎样怎样地『无』」云云呢？....这个思辨，不知众人醒悟了没。 其他世间理论或事物可以空，三法印则不空、四圣谛则不空。请大家住意！ 心经作者说「（空中）无苦、集、灭、道」的这种否定论，殊不知风大闪到舌头出了大包 ，让有识之士看出心经露出伪经马脚。 逻辑上有一个悖论示范的典故： a.埃庇米尼得斯（Epimenides）说了一句着名的话：「所有克里特人都是谎言者。」 b.埃庇米尼得斯是克里特人。 那就好玩了。 衍生： a.世上没有绝对的真理。 b.三法印、四圣谛被视为真理。 那也好玩了。诸行在有些情况、有些类型下有常喔！诸法在有些情况、有些类型下有我喔 ！涅盘在有些情况、有些情况下不寂静喔！佛陀宣示心经时竟然这麽主张？ 巴利三藏或上座部佛教没这种佛陀自打法印、圣谛嘴巴的情况发生。北传心经作者倒是干 这档事。如同（分别说部铜碟派大寺系传下的）巴利三藏里面，不会去打脸佛陀昭示过的 可以去市场买死肉回家食用的旨意。北传禁肉诸经作者们偏偏这麽干，让佛陀打脸自己在 律藏中的听噉净肉宣示。 承上所述，曾有网友解释：心经不是写四圣谛永不存在，只是写在「空」之中没有四圣谛 --换言之是「有条件情况下」的不存在（如同我上方写的「如果」在「空」之中）云云。 但该网友忽略的是：「苦」是世间本质；除非「罹患精神疾病或自欺欺人」才说「我们来 设定一个『空』范畴，（催眠自己）在其中『没有苦』喔」。 hva大是要众人思考：「竟然想到将四圣谛纳入『如果』在『空』之中！这念头本身就是 抵触佛法正见的谬见」！ 依照正见，不可能有「如果」如何如何各类型的圣谛，竟有人还写伪经时还想分成「如果 」在「不空」之中，固然有苦、集、灭、道四圣谛，以及-- 「如果」在「空」之中，则无苦、集、灭、道四圣谛的情况，去自掰佛法内容喔！？ 四圣谛换言之在心经理论中只是「有些情况下」才是真理圣谛。好棒棒的北传法义！ 所以坊间若依照四圣谛的佛理正见，实不应替心经作者掰过头的自创内容粉饰、背书。 当然，佛学界有发现上座部与北传大乘的这种差异，并指出流派学说差异的关键： 前者主张人空法不空；後者主张人空法也空（所以法印圣谛都空了也不意外吧）。 後者的人空法也空看起来好像「更吓吓叫」「更进一步地『空』」「好棒棒」，但殊不知 这类大乘後人在佛理创造上过犹不及。 後者主张空到最後连法也空--那麽：世尊说的大乘法乾脆也是有时候成立有时候不成立、 三法印、四圣谛都是一场游戏一场梦的空空空内涵，搞不好有时候耶和华在圣经中揭示的 创造论、上帝永恒不灭论才是圣谛好了！ 最後佛法自身会被教内这套北传谬论搞内部破坏以致崩毁（但对於不思辨的信徒则当然 完全无感，浑浑噩噩继续「信」既有成见，这是题外话）。 如果心经甚至北传不是采取「空观自助餐」只挑自己想捡的；那麽则不免於「法空」下去 将回避不了遇上这套逻辑上的悖论中会有例子驳倒心经在「空」之中对「根本不应属於 『空』性质，哪还高唱什麽（若是在『空』之中咧）的」「没有」四圣谛的这种否定论。 佛陀的佛法理论正见可不是如心经这样说的。怪不得hva大因此指出，心经是伪经。乍听之 下情感上很难接受，问题是经过思辨以後，必须承认、幡然抛开错误的「虽然较早听闻， 但只是囫囵吞枣，没思辨出其中有很不合理内容的某些早先听闻到的谬见」。 这种勇於思辨破除既有成见的精进作法，也符合佛陀在葛拉玛经中的理性教导。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 124.218.86.100 ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddha/M.1534641377.A.421.html ※ 编辑: CassSunstein (124.218.86.100), 08/19/2018 09:44:05 其实我正文处早就分析你这种"Not...怎样怎样"的逻辑悖论会反打到你自己。如下所述。 如上所反问。依照你的这种看似很超然的「并非怎样怎样」的命题； 结果，依照你的命题，逻辑上可以得出「并非永远都是『并非具有永恒真理』的观念」！ 不是吗？ 你以为的「世上一切观念、事物并非永恒」的「这套命题逻辑」本身就不具有永恒性！ 请问：「世上一切观念、事物并非永恒」这12个字的句子，是不是本身就是一个观念？ 接着，依照你的立场逻辑，这12个字的观念，是不是也应该有「并非永恒为真」的性质？ 亦即你的命题自然意谓有时候、有些情况就是有某些例外观念（例如，若是超级正确、放 诸四海而皆准、俟诸百世而不惑）则为「并不是『并非永恒为真』」的情况--这是你自己 的命题逻辑喔！-- 那不就是我说的对嘛！三法印、四圣谛就是世尊经由开慧证道果後，在成佛当世没有经由 其他人教导之下，所独立发现的标标准准「并不是『并非永恒为真』」的例外可以「放诸 四海而皆准、俟诸百世而不惑」的真理情况！ 论证在上方了。 ※ 编辑: CassSunstein (124.218.86.100), 08/19/2018 12:11:19 Ans: 你的命题其实不真、不成立。 你上方以为依然可以成立的想法--搞错了。 逻辑上若某命题是属真值，并没有说可以「某个时段为真」、然後「某个时段不为真」。 真值的命题乃永恒为真。如果你的命题无法符合永恒为真这个要件，则你的命题不成立。 你可以对照一些逻辑教科书看一下，厘清你的想法在逻辑上的通顺与否。 ※ 编辑: CassSunstein (124.218.86.100), 08/19/2018 12:20:17 逻辑其实是好学问。「理则学」本身有价值。我们只是要留意论辩过程是否不当使用了诡 论。 世尊所说的事物（含观念）的变动不居，预设隐含了排除自身法印、圣谛在「变动」的范 畴。不然，所说的仍会变动的世间道理就只是「一般的『谛』」，不会是佛法「圣谛」。 世间一般观念或事物，例如「本来就变动不居」的色、受、想、行、识五蕴，当然就是无 自性、就是空的范畴之内。眼、耳、鼻、舌、身、意六根、色、声、香、味、触、法六尘 也是同样道理。这都可以被空指涉，这没有问题。 心经作者越说越夸张的是因为其佛法观念半桶水，将空（n网友认为的「无自性」）指涉 到根本不应涉入的永恒真理的法印与圣谛部份。 杂阿含经（三八〇） 世尊告诸比丘：「有四圣谛。何等为四？谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛 。」 请坊间不要轻易地擅自开例外说（如果在）「空」之中就「无」苦、集、灭、道！ 开例外开得起劲，把杂阿含380经说「有」苦、集、灭、道的真理当放屁似的。 那麽要不要再开例外说（如果在信徒很虔诚的台湾之中，而不是仅限於印度之中）不必 等到46亿年後弥勒下生人间证道为佛，20世纪就可以有两人（妙天与妙禅）在台湾成佛！ 同样开例外开得起劲，把弥勒是下一尊佛的（并不是必然如此的？）定理打破了-- 幽默的是：n网友不是说没有永恒的真理吗？请大家记住n网友这个命题。很好很好-- 所以依照n网友的逻辑，弥勒之前当然可能有勇猛精进者提前在地球成佛。是不是？ 真是感恩师傅～赞叹师傅～ hva网友说过了，厘清正法很有意义。这不是吵。否则，圣弟子们同样当年奉陪外道「吵」 得很呢。 ※ 编辑: CassSunstein (124.218.86.100), 08/19/2018 19:54:13