作为佛弟子，我们都知道「无明」就是补特迦罗我执、法我执，这当中两种我执所执都是 相同，差别只是一者所缘为身心安立的我、我所，另一者所缘是除我、我所以外的其他法 。这里想用另外一种角度来诠释「无明」。 当你认为一法如果不是仅仅是「假名安立」那就是无明，也就是说任一法在认知时，如果 认为超越了「假名安立」还有其他的内涵，那麽我们就说这样的认知是「无明」，当然， 所谓假名安立因为解释的不同，仍有许多层次不同的内涵，这里不赘述。那麽我们可以整 理一下，如果当所缘是任一法的时候，在认知当中并不认为这一法仅是「假名安立」的内 涵，那麽这样的想法就是无明，就是十二缘起的第一支。 为什麽这样这样的认知与想法就是「无明」？因为，所谓的无明就是所认知、所了解的与 实际的情况不符合，也就是说实际的情况是诸法仅仅是「假名安立」而有，但是我们认识 诸法的时候，并不是这样认为，我们会很轻易的认为除了「假名安立」之外，诸法还有其 他的内涵，而「实有」是很常见的想法。 也就是，只要我们认为任一法是实有，不管是认为内心或外境实有，衰损与苦难就存在， 认为任一法实有就与经典相违背，诸法就不是如同梦幻。诸法本来就不是实有，只是在无 明眼翳下被视为实有，当然可以知道，这样的讲法明显违背我们的感知经验，但是，我们 的感知经验是世俗谛，仅仅是在无明的眼翳下被当成谛，是欺诳法，不是实际的情况。所 以，如果你认为有一法，不是「假名安立」、或是超越了「假名安立」还有其他内涵，那 麽，那就是「无明」，就是所应破、就是所应断。 --

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