如果我们这麽说：所有我们遭遇的苦都与我执有关。那麽，这样的一句话是不为过的，也 许你觉得应该有其他的答案，过去的恶业应该也是其中的一者；或是内心的烦恼贪瞋痴慢 疑应该也可以是答案。後二者恶业与烦恼都是苦因没错，但是我们可能忘记导师世尊所教 导的十二缘起前二：无明、行，也就是说恶业由烦恼带动，烦恼由无明发动的过程。 那麽「无明」是什麽？无明是不知道事实的情况或颠倒认知事实的情况。也就是说之所以 会有烦恼，前面先是不知道事实的情况或颠倒认知事实的情况。那麽事实的情况是什麽？ 又颠倒的认知了什麽？无我认为有我。所以我们会说无明我执这样的一句话，也就是说无 明就是我执，我执就是诸法本来无我，执为诸法有我。 诸法无我这样的一个事实，通常我们会分法无我以及补特迦罗无我来讨论，这里想说「补 特迦罗无我」这件事。当我们说无明时，我们指的是由五蕴色受想行识组合的基础中本来 是无我，但是我们认为有我的这种情况。我们会在五蕴组合里产生很多的「我执」想法， 诸如认为在五蕴外另外有一个常、一、自在的我，类似灵魂的概念，好像在五蕴之外仍然 有一个东西是「我」；或者在不依赖五蕴就独立存有的「我」；或者认为「我」是自相存 在五蕴中或是五蕴上，上面这些都是粗细不同的颠倒想。 那麽，如果说无明就是我执，我执就是本来是「补特迦罗无我」，认为「补特迦罗有我」 类似上面所说的颠倒想，那麽「无我」又是什麽情况？如果在五蕴的基础上以我们以名言 安立的某甲这样一个我是有的、存在的，但是如果认为依五蕴安立的某甲是常一自在、独 立自主、自性有、真实有的这些执着就是「补特迦罗我执」，就是「我执」，就是「十二 缘起的无明」。 那麽又怎麽从「无明」转「无无明」，也就是本来内心执着认为有我，转为内心真正了解 事实无我，不仅五蕴上无我、无自性，任一法皆无我、无自性，也就是藉由了解诸法无我 、无自性，诸法空性，慢慢接近事实的真相，藉由不断串习空性後就会逐渐打开业与烦恼 的枷锁，就能逐渐从污染的苦谛、集谛，进入清净的道谛、灭谛。 --

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