不管你认不认同有外境或者外境仅是识的本质，当我们说这是一个「外境」时，就代表「 内识」可以了知，也就说任何一个「外境」都是由「内识」中的根识或意识去了别的，你 并没有办法提出任何一「外境」不是透过「内识」去了别的。并且根识会以直接显现的方 式了别境；而意识则透过遮遣排除的方式了别境，这里不去深究。 这里想观察的是二个有趣的问题，有关外境中的「二月」、「义总相」，先稍微解释，二 月即是当我们挤压眼睛时，在看天空月亮时眼识上出现了二个月亮；而义总相是当你看见 桌上瓶子後，闭起眼睛，意识所看见影像-瓶子的义总相。 二月及义总相分别代表了根识及意识所错乱看见的外境，以二月来说，你用一般的经验一 定会知道根识中的眼识错乱了，外境真实只有一个月亮，不可能有两个月亮。但是当我们 面对义总相时，似乎不会认为意识错乱了，也就是说我们心中的瓶子它是一种义总相，它 并不是外境中的瓶子，但是意识认知的时候会错乱的将两者执为一者。 这也说明了当白天你看见悦意境的时候，那时是真正对境，夜晚时对白天悦意境的义总相 ，意识仍然执着义总相产生悦意；同样地，白天生起瞋恚的真正对境，夜晚意识仍然可以 执着，并紧抓不放，很明显意识抓住白天的义总相并认为义总相与真正对境一致，意识抓 住义总相时仍然感到愤怒。 这听起来似乎有点可笑，是不是？意识似乎是对自己创造的错乱的义总相再次的非理作意 ，为什麽我们的心会执着，也就是说意识会把自己创造的幻相，再不断地对他制造更多的 幻相，从佛学因明的角度来说，这是不是就是说明所谓的颠倒妄想执着就是这般的运作呢 ？ --

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