我们天生就有一种我的想法，并且从我所在的位置，好像全宇宙的中心就在这个位置，也 许你并不这麽认为，但更多的可能是你真正的想法。因为这样，所以「我」在心中来得比 其他人更加的重要、更加的珍贵，更值得爱护。所以困扰就来了，只要有人危害到我的身 体、危害了我的利益，讲了贬损我的话，阻扰了我的行动，违背了我的想法，毫不犹豫的 ，瞋怒由心中不由自主的产生，并且认为这是有理由的，是对方行为造成我的瞋怒。但是 ，事实真的是如此吗？ 瞋怒是不舒服的，我们不想要的，但是我们没办法说：我不要瞋怒，心就乖乖听话自然不 去瞋怒，这表示什麽？心无法自在，也就是说因为我们没有取得心的控制权，心如同野马 一般不受调伏，心被烦恼操控。如果你试着打坐，这种情形会更加明显，当你命令心缘呼 吸、白骨或佛像，你就会知道它是不听话的，如果没有「止」的训练，基本上你没有办法 控制心停留在一处。 当你逐渐了解到像瞋怒这样的烦恼，其实是要以「我执」当基础後，当然修习悲心绝对会 降低瞋怒的产生，但是它并非从烦恼的根部去处理，烦恼的根部是「我执」，是萨迦耶见 。也就是说因为无明，因为不了解我执的所执与事实不符，是颠倒识，紧接着就是「行」 ，圣龙树菩萨在中论中说「生死根即行，诸智者不为。」没有无明的智者不会有行，只要 十二缘起「无明」在，行、识、名色...生死流转的过程就形成，要还灭十二缘起，就只 有「无无明」，所以就必须了解无明我执所执与事实不符。 那麽「无无明」是什麽？怎样做才能「无无明」？也许这时候有人又会讲心经是说：「无 无明，亦无无明尽」很遗憾地，是那是圣者在根本定的状态，不是愚蒙若我们的境界。当 我们如果一开始修习空性，就抛弃名言，那麽圣根本定就永远只是境界，无法靠近。所以 ，首先我们就要了解到，我们颠倒了什麽，从一开始我们就把每一法上无常视为常、苦视 为乐、不净视为净、无我视为有我。这也说明了为什麽四念处：身、受、心、法首先要处 理的就是这些基本颠倒的想法，与事实不符的想法。处理这些後，再进入慢慢进入细微的 颠倒想法：把每一法上的无自性认为是有自性的颠倒想法。 --

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