当我们透过训练依循九住心的标准，进入四禅八定，将原本晃动、随缘飘散的心透过修止 的训练将心的所缘安住一处，很多人就以为证得了特殊的成就。 那麽我们再来观察，当心安住於一处时，我们以欲界来说，安住的当下有可能压伏了欲界 所有的烦恼。这里要特别说明的是压伏，不是断除。所谓的压伏是指暂不现行，真正断除 是指行者止观双运於无间道入解脱道的程序才说断除，断除代表就是不再生起，不再有欲 界的烦恼。 也就说不管止修在层次上多高，烦恼仅是暂不现行，出定後烦恼仍然随缘现起，这也说明 为什麽一定要止观双修。那麽要观修什麽断除无明烦恼？要找到无明的正对治补特伽罗无 我，观修无我。那如果没有先了解无我的内涵，如何观修？所以一定要先闻思无我的法义 为何，在进入加行道时止观双修无我，透由煖、顶、忍、世第一再进入圣者见道位，再由 修道位漫长程序进入无学道，这些标准是无法更动的。 那麽我们再观察一位行者是否已开始进入解脱及成佛的道路，这可由行者是否已有任运而 起的出离心、菩提心，如果已生起出离心、菩提心，那麽我们说这位行者已进入资粮道了 。 这里想说的并不是说者有上述的任何功德，而是检视一位行者的修证有明确的标准，我们 很难有福德得遇入道行者、见道行者的善知识摄受，但是，是不是善知识仍然有标准的， 不是吗？ --

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