不论佛教徒或非佛教徒，我们都知道烦恼一直是我们生命里重要的课题，如果我们想离苦 得乐，就必须认识烦恼，因为很明显的我们无法在内心处於烦恼的人上，说他是一个快乐 的人。 佛法中对於烦恼的认识深细程度是足以供现代心理学去研究、探讨的。烦恼里面有五种主 要的烦恼是属於非见解性质的的烦恼：贪嗔痴慢疑，如果我们能了解它的运作过程将会有 助於降低烦恼或从根本断除烦恼。 我们可以先观察像「贪」这样一个心所是如何运作的，当我们讲一个人生起贪的时候，代 表这个人的心紧紧的与心上的对境黏着在一起，有一种不愿分离的的感觉，只要分离就会 有不愉悦的感受。 为什麽会説它是非见烦恼，因为贪本身没有理由当基础，但是当内心要生起贪之前，心会 先有一种「非理作意」去增益对境可爱悦意，本来对境并非如此悦意，透过「非理作意」 会将对境增添并视为完全悦意，到这个阶段，行者心中「贪」就不得不生起，也就是烦恼 就发生了。 当然非理作意前其实还有一个对对境的「实有执着」、「自性执着」，当心对境产生「实 有执着」、「自性执着」时，接下来就会有「非理作意」的增益或减损。当我们说以不净 观对治贪烦恼时，其实我们是在对治贪发生前的「非理作意」，也就是透过不净观降低心 对对境的增添。 这样说来，当我们以「不净观」对治贪时，其实仅仅是压伏内心的「非理作意」，并非从 烦恼的根部去断除，非理作意前的「实有执着」、「自性执着」才是真正烦恼的根，只有 断除实有执着、自性执着，烦恼才会真正断根。 所以如果我们希望自己成为快乐的人，我们就必须断除烦恼，如果要断除烦恼就应当认识 烦恼并了解它如何运作，不是吗？ --

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