此文本来为一板友分享，不过似乎删文了? 不过好文章值得分享，当成范例PO出。 ---- 原作者: 杰克‧康菲尔德 着，新雨编译群 译 资料出处: 《当代南传佛教大师》 阿姜查（Achaan Chaa）出生於泰国北部寮国人区的一 个温馨的农村大家庭。年幼即剃度受沙弥戒，二十岁具 足比丘戒。当沙弥时即研读基本经教，这已超出当时乡 村的四年教育水准。长大後追随几位寮语系统的师父修 学，过着传统的丛林苦行生活。他苦行和云游数年，夜 宿林间树下，并且在阿姜曼（Achaan Mun，泰寮地区本 世纪最重要的着名大师）门下待过短暂的时间，但却在 那段因缘里豁然开悟。几年之後，阿姜查回到自己的家 乡，住在附近一处浓密丛林里的坟场。这个地方荒无人 迹，众人皆知，是个布满毒蛇，藏有老虎以及是鬼魅出 没之处，但对在山里修行的出家人而言，是个极理想的 场所。由於日益增多的男女出家众以及在家居士前来请 益并留下来跟他修学，一间很大的道场就在他的四周围 设立起来。目前在泰国北部丛林里，约有三十座以上的 分支道场，里头都有他的门徒在指导人们修行。 阿姜查不强调任何特别的打坐方法，也不鼓励人们参加 快速成就内观或者开悟的精进课程。在正式的静坐里， 他教人先观出入息以调心，等心安住了，继续观察身心 的变化。生活简朴、保持自然，以及观察心念是他的修 行要诀。此外，还强调要有耐性。我在他的道场刚出家 时，对於修行上的困难以及一些似乎无法理解的规矩颇 为懊恼，於是开始批评其他出家人的懈怠，甚至怀疑阿 姜查的教法是否有智慧。有一次，我注意到他的说法有 前後不相符，以及常处於恍如未见道的矛盾状态，於是 就去向他表示我的不满。他听後哈哈大笑，指出我为了 评判周围的人们而苦了自己，接着解释：事实上他的教 法只是保持一种平衡。他说：「这好比人们走在一条我 所熟悉的路上，我★头一望，看见他们快要掉进右侧的 水沟，或者正要走入右手边的岔路，於是就告诉他们： 靠左走！靠左走！同样的情形，若有人快要岔入左边的 小径，或者掉进左侧的水沟，则叫他：靠右走！靠右走 ！所有的修行无非要培养一种平衡的心境，它既无所执 着，也是无我的。」无论是静坐或者是日常的生活作息 都是修行，只要有耐心地观照，智慧和祥和也会在自然 的情形之下产生。这是阿姜查的法门。 阿姜查欢迎西方人士跟他修学，而且已经有二十多人追 随着他，他们往往一待就是很多个月或者好几年。智慧 是一种生活和生命存在之道，而阿姜查为今日佛法的修 学保存了佛陀当年组织僧团的殊胜和简朴的生活方式。 以下是阿姜查在巴蓬寺回答人们有关修行问题的摘要。 问：我很用功修行，但似乎尚无一点消息。 答：修行不能有所求，凡有求解脱或求开悟之心即成解 脱之障碍，这一点非常重要。你可以日夜精进不懈，但 若仍有企求心，则永远不能获得涅盘，此求解脱之欲会 导至疑惑和掉悔。无论你修行多麽长久多麽卖力，智慧 决不会从慾望中产生。因此，只须很单纯地放下，警醒 地观照身心，不可有有所得之心，甚至不可执着修行或 要开悟。 问：关於睡眠，该睡多久？ 答：别问我这个问题，我无法告诉你。对某些人而言， 平均每晚睡四个小时就好了。不过，重要的是，你要观 ，并且了解自己。若故意少睡一些，会感到全身不舒服 ，也很难保持正念。睡太多会令人昏沈或掉举。因此， 要发现自己原本的步调。这必须仔细观照身心，弄清楚 真正需要的睡眠时间，才能把自己调整在最佳的状态。 醒来以後又翻身小睡片刻是有害修行的；当眼睛一睁开 就要保持清醒了。 问：关於用餐，该吃多少？ 答：这个问题跟睡觉一样，你必须了解自己。食物应适 合身体所需，当视之为医药。你会不会在餐後感到昏沈 ？或者日益增胖？若有的话，当停下来，观察自己的身 心。毋需吃得太快，要检查自己吃的份量，然後找出生 理自然的需求。遵照头陀行（苦行），把所有的食物盛 於钵内，这样就可以容易的看出自己取量的多寡。用餐 时当保持清醒、要了解自己。修行就是这麽一回事，毋 需别出心裁，只是观照。观照自己，观照内心，自然会 了解自己修行最适当的步调。 问：亚洲人和西方人的根器有没有不一样？ 答：基本上是没有差别的。外在的习俗和语言也许各异 ，但所有人类的心性是相同的。东西方人的贪瞋都一样 ，痛苦以及苦的止息也是人人皆同。 问：修行是否须研读很多经论？ 答：佛法不从书中求。你若想要亲证佛陀所说，不须埋 首书堆中。看着你自己的心，检视身体、感觉和念头是 怎麽地生起和消失。不要去执着任何事物，只要清醒地 观照着。这是直探佛法真相的方法。修行要自然，生活 中每一件事都是修行的机会，都是佛法。当你做生活中 的琐碎事情时，试着保持清醒。像在倒痰盂或打扫厕所 时，不要觉得这样做是在利益任何人。倒痰盂里也有佛 法，不要以为两腿一盘，端坐不动才是修行。有些人抱 怨他没有足够的时间打坐，请问：你有没有足够的时间 呼吸？修行是自己的事，无论做什麽事，要保持清醒和 自然。 问：我们为什麽不能每天跟老师面谈？ 答：你若有疑问，欢迎随时来问他们，但毋需天天面谈 。你的大大小小问题，我若逐一不漏地解答，则永远无 法弄清自己内心的疑团。你必须自我检证，自我谘询， 这是最重要的一点。每隔几天的开示要仔细聆听，然後 拿它跟自己的修行对照。两者为同？为异？我为何有疑 问？起疑情的是谁？唯有透过自我检证才能了解自己。 问：有时候我担心犯了比丘戒，若不慎杀了蚊虫是否有 过失？ 答：戒律和道德是修行的基石，但不可盲目地执着条文 。关於不杀生或者持其他的戒条，重要的是其动机，对 自己的心里要一清二楚。毋需过度忧虑比丘的戒律，若 善加护持是有益修行的，但有些出家人竟老担心那些琐 碎的条文而寝寤不安。戒条不是要成为负担的。我们这 里的修行，戒律是个基础，好的戒律加上头陀行，然後 亲身力行。对於很多辅助戒律以及二百二十七条戒都能 了然於心，细心遵守，会有莫大的利益。戒律使我们的 生活简朴。不要对行持戒律有疑惑以免思虑纷飞，只要 单纯地保持警醒。戒律使大众和谐相处，使僧团顺利运 作，从外表看来人人所表现的都一致。 戒律和道德是进入定慧的敲门砖。我们善持比丘戒和头 陀行，约束自己的生活简朴，限制个人拥有的物品。因 此在这个道场里，我们完全奉行佛陀的教法：去恶向善 ，生活简单，仅足以维持基本的需求，净化内心。也就 是，不论行、住、坐、卧，不管什麽姿势，都要注意观 察自己的身心，都要了解自己。 问：有怀疑时该怎麽办？前些日子我怀疑自己的修行， 或者怀疑是否有进步，不然就是怀疑指导我的老师，使 自己陷入烦恼当中。 答：怀疑是自然的现象，每个人修行都从怀疑开始，你 可从中学到很多。重要的是，不要与它认同而陷入其中 。怀疑会使你的心在原地打转，相反地，要观察整个怀 疑的过程，看是谁在怀疑，看它怎麽来又怎麽去的。这 样你就不会被疑心牵着鼻子走，你可以跳出它，内心趋 於平静，并且看清一切现象的来去。只要把你所执着的 放下，放下怀疑，单纯地观察。这是对治怀疑的方法。 问：关於其他的修行方法，应如何看待它们？这几天见 到了很多的老师，听到了这麽多不同的禅修方法，令人 感到眼花撩乱。 答：这好比进城，有人从北方，有人从东方，还有其他 人从很多条道路皆可抵达。这些方法通常只是表象的不 同，无论你走那一条道路，走得快或慢，假使你是清醒 分明的话，那麽它们的结果都是一样的。重要的是，所 有好的修行方法都指向去掉执着。最後，连所有修行的 方法都要舍掉，对教导你的师父也不可执着。若有一种 方法能导致烦恼的止息，去掉执着，那它就是正确的方 法。你也许想云游参访其他的老师，修学其他的法门， 而且有的人已如此经历一番了。这是一种自然的需求。 你将会发现，即使问过一千个问题，知道很多不同的法 门，也不能带你到达真理的岸边，然後，你会厌倦的。 你将会发现，唯有停下来，观照自己的内心，才能发现 佛陀所讲的，毋需往身外去追求。你势必回过头来面对 你自己真实的本性，在此你才能了解佛法。 问：很多次我看到这里的出家人都没有在修行，他们看 起来既邋遢又不保持正念，让我感到不舒服。 答：光注意到人是不恰当的，这无益於你的修行。你若 起烦恼，要看的是自己的烦恼，假使别人没修行，不是 个好比丘，也毋需你来批评论断。智慧不会从注意别人 的过失中产生。出家戒是个人修行的工具，不是要拿来 当作批评挑剔的利器。无人能代你修行，你也不能替他 人用功。重要的是，观照自己，这才是修行之道。 问：我一直非常仔细地练习收摄六根，眼睛时常保持低 视，每个微细的动作都做到警醒分明。譬如说，用餐时 ，从咀嚼、品嚐到吞咽，都花好长的时间去观察每一动 作的触受。每走一步也都小心翼翼、慎重其事。这样做 是否如法？ 答：收摄六根是适宜的修行法，我们应整天都保持警醒 ，但不可做得太过火。吃饭、走路以及任何动作都要保 持自然，这样才能从当下的状态中培养自发的觉察力。 不必刻意造作，把自己逼成怪模怪样的，否则，这也是 另一种贪。修行要不缓不急、细水长流，你若做得自然 而清醒，智慧也会自然产生。 问：打坐有必要坐很久吗？ 答：不必要。坐上好几个小时是没有必要的。有些人认 为坐得愈久一定愈有智慧，我曾看见鸡在鸡窝里坐上好 几天呢！智慧来自於，无论你的身体做什麽动作，你都 是警醒而清楚。修行应该从清晨醒来那一刻开始，持续 到你晚上睡觉之前。不要在意你能坐多久，重要的是能 否保持清醒分明。每个人都有他自己自然的寿命，有的 人六十岁会死，而有的人到九十岁才死。所以，你们每 个人修行步调也不必一致，不要去想或担心这一点。试 着保持清醒，让事物依它自然的法则进行，这时无论你 处在怎样的境界，内心都会愈来愈宁静。它好比森林里 一泓清澈的池塘，所有美丽和稀有的动物都跑来喝水， 你清醒地看见万事万物的本来面目，看到美丽稀奇的动 物来了又走了，但你仍寂然不动。烦恼会产生，但你能 立刻透视它们。这是佛陀获致的安详和幸福。 问：我的杂念仍然很多，当我想保持清醒时就妄念纷飞 。 答：不要担心这一点。试着把心安住在当下。无论什麽 念头生起，只须看着它，随它去，不要想袪除妄念，这 时心自然会回复它原本的状态。不要分别好坏、冷热和 快慢。无人亦无我，根本没有一个能主宰的我。让一切 自然展现。托钵时，毋需特别造作，只是安详地走着， 看着心。毋需执着要闭关或隐遁。无论 身处何地，保持自然，警醒观照，藉此认识自己。疑心 若生起，看着它的来去。就是这麽简单，一切无所执。 这好比你走在街上，每隔一段时间就会碰到障碍。当你 遇到烦恼，只须看着它、放下它，就超越过去了。别留 恋已经历过的烦恼，也别预期尚未出现的困难。专注於 现在，一切皆在变化当中，无论遇到什麽境界都不要执 着它。当修行自然涌现时，心灵就会趋於它原有的和谐 状态，一切境界都将只是生起和消失。 问：你看过六祖惠能《坛经》吗？ 答：惠能的智慧是很敏锐的，初学者不容易体会得到。 不过你若遵照我们这里的方法耐心修习，练习不执着， 终究会了解的。以前我有一位徒弟，住在茅蓬里用功。 当时适逢雨季，而且雨下得特别多，某日刮起一阵强风 ，吹掉半边的屋顶，他也不理不睬，让雨水打进来。过 了几天，我经过他的住处，看到开了天窗的屋顶，就问 他是怎麽一回事。他回答说是在修习不执着。这是没有 智慧的不执着，其安静的程度就像水牛一般。你若遵守 戒律，生活简朴，不自私自利，终有一天会领悟惠能的 智慧。 问：你曾说奢摩他（Samatha ）和毘婆舍那（Vipassan ^a ）或者禅定和内观是无差别的。这一点能否进一步 说明？ 答：这个道理很简单，禅定和智慧是相辅相成的。当你 闭目静坐，制心一处，心祥和寂静了，这就是禅定，接 着它又是智慧或者毘婆舍那生起的因缘。此後，无论是 闭目静坐或者行走於闹巿，心都能安住不乱。这就像你 曾经是个孩童，现在已经是个成年人了，两者是否同一 人？你可说是，但从另一角度来看，又不是。因此，从 另一方面来讲，三摩地有别於毘婆舍那。或者好比食物 和粪便，两者可说为同一物。不要光相信我所说的，要 身体力行，亲自证得，没有什麽特别的法门。你若观察 到禅定和智慧是怎么生起的，即能自知自证。很多人最 近几天一直执着在字面上，称他们的修行是毘婆舍那， 而贬抑三摩地。又有的人称他们的修行是三摩地，认为 它是毘婆舍那的基础。凡此皆戏论，不要在这上面伤脑 筋。只要好好用功，自然会明白。 问：修行是否有必要做到浑然忘我？ 答：不必要。应该培养少许的禅定和专注，然後拿它来 观察自己，毋需特别造作。若修行时，恰好进入浑然忘 我的状态，那很好，只是不要执着它。有些人们迷上浑 然忘我，玩这种游戏是很过瘾的。当知，它有适当的限 度，你若聪明的话，就知道浑然忘我的作用和极限，正 如你知道，和成年人相较之下，小孩也有他的能力限制 。 问：如何遵循头陀行，譬如说，用餐时只能从自己的碗 内取食？ 答：头陀行是为了断除内心的杂染。持头陀行，以从碗 中取食为例，这样做使我们更警醒，视用餐为药食。假 使内心没有贪欲，那怎麽吃都无所谓，佛陀并没有为所 有的比丘制定头陀行，不过他准许那些想严格修行的人 这麽做。它们训练我们外在的行持，有助於增强我们的 心力。戒律是要拿来自己持的，不要管别人有没有修持 。要观察自己的心，然後检视何者有益於己。像有一条 规矩：无论分配到什麽样的寮房都要接受。也有助於修 行，它使比丘们免於贪执住处；若因故离开，再回来时 就必须住到另一房间。这是我们修行的要求──一切都 不可执取。 问：若把所有的食物都放入碗内一起食用是重要的事， 你当老师的怎麽自己没照着做？难道不觉得以身作则是 很重要的吗？ 答：没错，老师应当做徒弟的好榜样，我不介意你的批 评，有何疑难尽管问。但重要的是，不要黏着你的老师 ，我若在外相上完美无瑕会更糟，因为你将更执着我。 即使佛陀有时也会教他的弟子做某件事，而自己所做的 又不同。对老师有所疑问是有助於修行的，你该观察自 己对这些疑问的心理反应。你想有没有可能我从碗中取 出部分饭菜到盘子，以留给在寺中工作的在家人吃呢？ 智慧是要自己去观察和培养的，因此，要留意自己的修 行。假使我闲着休息而你们却都必须彻夜静坐，这样会 不会使你们生气？我若是非颠倒，男女不分，你们就不 要盲目跟随我。 我的一位老师吃饭很快，而且发出巨声，但他叫我们用 餐时要缓慢且保持警醒。我以前看了心里就不舒服，是 我自己在烦恼而他并不会，因为，我老注意外在的。後 来我明白，有些人们车子开得快，却小心翼翼的；有的 人即使慢慢地开也常东碰西撞的。不要执着规则或外相 。你若拿一分心力看别人，九分心力观察自己，这样修 行是妥当的。以前我观察我的老师阿姜东瑞（Achaan Tong Rath），满肚子的疑惑，有的人甚至以为他疯了 ，他常做些奇怪的事情，或者对徒弟大发雷霆。在外表 上他是在生气，其实内心空无一物，无我相。他的修行 是很好的，直到他临终前一刻都一直保持清醒的状态。 往外看，是自我在那里计较、分别，你不可能由此找到 安乐之道。但把时间花在寻找完美的人或老师，也不可 能获得安详，佛陀教导我们要见到法，见到真理，而不 是把注意力放在别人身上。 问：修行如何克服情慾？我有时候觉得自己简直是性慾 的奴隶。 答：修厌离想可去除贪欲。执着色身为一极端，可用另 一极端来对治，当观身如死屍，以及种种腐败污秽之相 ，忆念肺、脾、血、肉、粪便、种种器官和不净之相， 牢记它们，每当贪欲生起时，就观想这些影像，这样就 可远离。 问：如何克服瞋恚？当它生起时，如何对治？ 答：你必须有慈悲心，打坐时若瞋恚心生起，当修慈悲 观。若别人行持不好或发脾气，不要因此而生气，否则 ，你比他更无明。要心怀慈悲和智慧，因为对方正在受 烦恼的煎熬。要内心充满慈悲，把他当作你亲爱的兄弟 ，在打坐时，专注在慈悲的感受上。要散发慈悲心於整 个世界，唯有慈悲才能化解瞋恨。 有时候，当你看到其他的出家人举止粗暴，可能会心生 懊恼，是自讨苦吃的，这样不是佛法。你可能这麽想： 「他们不像我这麽严谨在修行，不是好的出家人。」这 就是自己的大错了。不要做比较、批判，放下想法，观 照自己。修学佛法是自己的事，你不能叫别人的作为合 你的意或像你一样。这种期待只会为自己带来烦恼，修 行人常有此通病，但是看别人的缺点不会产生智慧。不 要自寻苦恼，只是单纯地观察自己及内心的感觉。这样 做，你将会明白的。 问：我觉得很爱困而不能打坐。 答：有很多方法可以克服睡意。若坐在暗处，可以移到 亮的地方，或者睁开眼睛，起来洗洗脸、拍拍脸，或者 冲个澡。很想睡时，可改换姿势，多经行，或者倒退走 ，怕碰到东西会使人清醒过来。若还无效，可站着不动 ，清净内心，做光明想。或者坐在悬崖边、深井旁，你 就不敢睡了。一切若真的无效，只好去睡觉了，但要小 心翼翼地躺下，尽量保持清醒直到睡着了。一旦醒过来 ，就要立刻起身，不可再看时钟，或转头翻身。保持清 醒是从一醒来就要开始的。 假使每天都想睡，尝试少吃一点。自己试验看看，要是 再吃五汤匙就会饱了，就此打住，然後喝些水直到觉得 刚刚好为止。去坐下，观察自己的昏沈和饥饿。一定要 学习调整饮食，当一直修行下去，你会自然地感觉到更 有精力，也不必吃那麽多，不过这必须自己去调整。 问：为什麽要礼佛？ 答：礼佛很重要，这个外在的形式是修行的一部分。姿 势要正确，前额完全着地，手肘靠近膝盖，两膝打开约 八英寸。要慢慢地拜，观察身体，这是对治我慢的良方 ，因此要常礼佛。拜三拜时，内心忆念佛、法、僧三种 德行，也就是内心纯净、光明、安详。我们藉外在形式 训练自己，使身心和谐。不要看别人怎麽拜，这是错误 的，若年轻的沙弥或年老的比丘漫不经心，也不用你来 评断。人是很难调教的，有的学得快，有的根器钝，评 判别人只会增加我慢，相反地，要观察自己。常礼拜可 袪除我慢。 已经与法融为一体的人是超越外相的，不论他们做什麽 ──走路、吃饭、大小便，都是在礼拜，因为他们已经 超越自私我相了。 问：你的新弟子们最大的问题是什麽？ 答：意见。关於修行上，佛陀的教法，以及自己本身， 他们都有一大堆的想法和意见。他们有些来自社会高阶 层，有些是富商、大学毕业生、教授，以及政府官员， 每个人脑子里都装满了一大堆自己的想法，太聪明了， 别人的话根本听不进去。这好比一个杯子，若里面装满 污浊腐臭的水是派不上用场的，除非你先把旧有的东西 倒掉。你一定要先清除自己的成见才能见到真理，修行 是超越智愚的。你若自认为：「我天资聪敏，我家财万 贯，我是个了不起的人物，佛法我全都懂了。」那你已 自绝於无我真理的门外了。你所见到的无非是自我、我 、我所，可是佛法是袪除自我、空、涅盘。 问：贪慾和瞋恚等烦恼纯是虚幻的，或是实在的？ 答：两者皆是，我们把烦恼称作贪欲或瞋恚或无明，这 些都是外在的名相。正如我们说一个碗是大的、小的、 好看的，随你怎麽称呼它，这都不是事物的本来面目。 我们从概念中产生贪欲：假使想要一个大的碗，就把眼 前这个碗叫做小的。贪欲使我们分别，而真理纯粹是事 物的原貌。我们用这种方式来看：你是一个人吗？你会 说：是。这是事物的表象，其实你只不过由各种元素， 或者一堆变化不居的五蕴所构成的。假使内心是解脱的 ，就是没有分别计较，没有大或小，也没有你和我。一 切皆空，我们称它为无我。的确，到後来，无所得，也 无我。 问：请你对业力稍加解释？ 答：业是一种造作，一种执着。我们一有执着，身、口 、意都在造业。我们养成种种的习性使将来受到苦报， 这是我们的执取，以及过去染污行为的结果。所有的执 着导致造业。假使你以前是个小偷，现在出家了。你曾 偷窃别人的财物，使他人以及你的父母忧愁苦恼，现在 虽然出家了，但只要一想起以前如何造成他人内心的焦 虑痛苦，你现在也会觉得忧悔而承受这个苦果。记住， 不只是身体的行为，言语和心念也在造作来日果报的因 缘。假使你以前做了些善事，现在回想起来，仍然会喜 悦，这种喜悦的心情就是过去所造的业的结果。一切事 物的形成都是有因有缘的，若去观察它，会发现因缘即 是源远流长，也是片刻相续，前後影响的。但毋需在过 去、现在以及未来上费心思，只是单纯地观照自己的身 心，即可知道自己的业。只看着自己的心，自己的修行 ，你会清楚地见到法的真相。切记，别人造业是他自己 的事，不须你来执着，也不要管他人的事。我若吃了毒 药，受苦的是我自己，你不必来陪我一起受苦。要撷取 你老师的优点，这样你会愈趋祥和，你的心也会愈来愈 像你老师的心，将来检证，自己就会明白。即使现在体 会不到，只要开始做，这个道理也会愈来愈清楚，你可 以自知自证的。这才叫做修持佛法。 我们小的时候，父母教导我们并且也会对我们生气，他 们是真正在帮助我们，经过很久以後，你才了解到这一 点。父母和师长指责我们，我们心里不高兴，但後来也 了解到他们为什麽这麽做；修行也是如此，经过很长的 一段时间，你才会领悟到它的好处。那些太聪明的人， 才学了一阵子就动身离去；他们永远学不到东西。你必 须放弃自己的聪明才智，若自认为高人一等，来日唯有 自尝苦果，这是多麽悲哀啊！切记，不要心生懊恼，只 是单纯地观照。 问：有时候，我似乎觉得自从出家後，烦恼和痛苦反而 增多了。 答：我知道你们当中，有些人以前的生活是优渥的物质 享受和外在的自由。相较之下，现在过着清苦严刻的日 子。在修行时，我往往要求你们一坐或者一等就是好几 个钟头，而且这里的食物和气候也有别於你们家乡的。 但是每个人都必须经历过这一番，因为现在的艰苦将导 致来日烦恼的止息。这是你们应该学习的。当生气或自 怜时，就是了解自己内心的大好机会，佛陀也曾说，烦 恼就是我们的良师。 所有的弟子就像我的孩子，我内心唯有慈悲和以他们的 利益为念，若我使你们受苦，也是为了你们好。我知道 你们当中有的人受过良好的教育，博学多闻。那些没念 过多少书，世俗知识不丰富的，可以很容易地来修行。 但好比你们西方人有很大的房子待清理，等你把房子打 扫乾净了，将会有很大的活动空间，你可以使用厨房、 图书室等。你要有耐心，耐心和长远心是我们修行所必 备的。我小时候出家，不像你们现在碰到这麽多的困难 ，我懂得本国语言，吃土产的食物。即使如此，也曾失 望挫折，想要还俗，甚至自杀。这些烦恼和痛苦都来自 错误的见解，你一旦见到真理，就会从知见中解脱，这 时万事万物都显得和谐宁静。 问：我的内心已因禅坐而变得很安详，接下来该怎麽用 功？ 答：很好。使心宁静和专注，然後用来观照身心。当心 不宁静的时候也要看着它，这时你才能体会到真正的宁 静。为什麽呢？这样才能了解无常，即使宁静也要以无 常看待它，不能执着，否则一旦失去它又要苦了。什麽 都要放下，即使宁静的心。 问：你是否说过，你害怕太用功的弟子。 答：没错。太用功的，我会怕。他们过於努力而缺乏智 慧，逼自己受没必要的苦。有些人下定决心要开悟，咬 紧牙关，随时在拼命。他们太操之过急了。人的本性都 是相同的，他们不知道事物的本来面目，所有的形色、 身、心都是无常的，只要观察它们，不要执着就好了。 有些人自以为懂，到处批评，注意别人，品头论足。这 没关系，随他们怎麽说。 评断分别是很危险的，这好比一条路有急转弯，我们若 认为别人比我差，或比我好，或跟我不相上下，那我们 会冲出弯道。批评比较，唯有受苦的份。 问：我已静坐多年，无论处在什麽境界，内心几乎都能 保持明觉和安详。现在想要尝试从头练习高层次的禅定 或者进入完全融入的状态。 答：很好，这是有益的心灵训练。你若有智慧就不会执 着在禅定上面。这好比想要坐久一点，它当然是一种好 的练习，不过真正的修行与姿势无关，它是直接观照内 心。这才是智慧。你一旦检视并了解自己的心，就有智 慧知道无论禅定或者书本都是有限的。假如你修行并且 体验到不执着的道理，这时可以回到书本上面，它们将 好比甜美的点心，有助於你去帮助别人。或者你也可以 回来练习全神融入。你将有智慧知道一切皆不可执着。 问：关於我们今天所讨论的，你可否将某些要点再提示 一遍？ 答：你必须检视自己，只是单纯地观照自己的身心，知 道自己的本来面目。在吃饭、睡觉、或者坐着的时候， 知道自己的缺点。要用智慧，修行不是要完成什麽，只 是清醒地知道事物的原貌。整个禅修的要点是直接观照 内心，你将清楚地看到苦的生起因缘以及灭苦之道。但 必须要有耐心，要有极大的耐心和长远心，久而久之， 自然有所成就。佛陀住世时，教导他的弟子至少要追随 老师五年以上。你一定要了解施舍、忍耐和奉献的价值 。 修行不可操之过急，也不要执着外相。看别人的过失是 坏的修行法，只要顺其自然地观照。出家戒和道场规矩 很重要，它们创造了一个纯朴、和谐的修行环境，因此 ，要善加遵循。记得，比丘戒的精髓是注意动机，观照 起心动念。要用智慧，不要分别批评。你会对森林中的 一棵小树生气，怪它没有长得像其他的树又高又直吗？ 这是愚蠢的，不要评判别人，人各有特色，毋需搁负着 想要改变所有的人的包袱。 因此，耐心修学，奉持戒律，生活简朴，保持自然，观 照内心。这是我们的修行方法，它将引导你证入无我， 达到寂静安详的境界。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 196.52.21.169 ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddha/M.1491294226.A.92F.html ※ 转录者: yaqqq (61.223.100.186), 01/07/2018 13:08:04 ※ 编辑: yaqqq (61.223.100.186), 01/07/2018 13:12:52