http://tripitaka.cbeta.org/T22n1421_022 五分律卷第二十二(弥沙塞) 佛渐游行到毘舍离，住猕猴江边重阁讲堂。有一将军名曰师子，是尼犍弟子，闻佛世尊来 游此城，有大名声，称号如来、应供、等正觉，叹言：「善哉！愿见如是请佛！」即严驾 出，遥见世尊容颜殊特，犹若金山，前到佛所，头面礼足，却坐一面。佛为说种种妙法， 乃至苦集尽道，即於座上得法眼净。即从坐起，[跍*月]跪白佛：「愿佛及僧明日顾我薄 食！」佛默然受之。将军知佛受已，还归其家勅市买人：「此间所有死肉，莫计贵贱，尽 皆买之。」如教悉买，通夜办种种美食，晨朝敷座，自往白佛：「食具已办，唯圣知时。 」佛与比丘僧前後围遶往到其家，就座而坐。将军手自下食，欢喜不乱。时诸尼犍闻师子 将军请佛及僧，极设肴膳，生嫉妬心，即於街巷穷力唱言：「师子将军叛师无义，今乃反 事沙门瞿昙，手杀牛羊而以供养。」诸比丘闻不敢食，师子将军[跍*月]跪白佛：「此诸 尼犍长夜毁佛，我今乃至绝命终不故杀。愿勅比丘勿生嫌疑，自恣饱食！」佛即告诸比丘 ：「随意饱食。」食毕行水，取小床於佛前坐。佛为如前说随喜偈，从坐起去。佛以是事 集比丘僧，告诸比丘：「有三种肉不得食：若见、若闻、若疑。见者，自见为己杀；闻者 ，从可信人闻为己杀；疑者，疑为己杀。若不见、不闻、不疑，是为净肉，听随意食。若 为比丘杀，比丘及沙弥不应食，听比丘尼、式叉摩那、沙弥尼、优婆塞、优婆夷食；若为 比丘尼、优婆塞、优婆夷杀亦如之。」 根据汉传佛教的五分律，师子将军叫手下去市场买死肉供养佛和僧团， 由於市场买的死肉是三净肉， 佛不只不反对师子将军买肉吃肉还告诸比丘：「随意饱食。」 佛吃完肉後为师子将军说随喜偈随喜师子将军买肉供养佛和僧团的功德， 佛从来没有反对在家弟子买肉吃肉，只有吃素外道才会禁止在家弟子买肉吃肉。 由於吃素苦行外道抹黑佛教吃肉是杀生， 所以佛特别说明菩萨和吃素苦行外道本生用来说明苦行外道不吃肉邪说的错误。 http://tripitaka.cbeta.org/N33n0018_004 本生经第4卷 二四六　油教训本生谭 （菩萨＝仙人） 此本生谭是佛在毘舍离附近重阁讲堂中时，对师子将军所作之谈话。彼於归依佛之次日， 於食物中添肉供佛，尼乾子之徒闻之怒而不悦，思欲害如来之名而非难曰：「沙门瞿昙对 决定为供养自己所调理之肉，知之而食。」比丘等集於法堂开始议论：「诸位法友！尼乾 子到处非难云：『沙门瞿昙对决定为供养自己所调理之肉，知之而与弟子共同而食。』」 佛闻之云：「汝等比丘！尼乾子非难我食决定供养所调理之肉，非自今日始，彼於前生即 有非难。」於是佛为说过去之因缘。 昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨生於某婆罗门之家，达成年後，出家入仙人之道。为 得盐与酸味之物，由雪山地方来波罗奈，翌日入都中托鉢。 然有某家主人，思欲窘此行者，招行者入於家中设座使坐，献鱼肉之类，於食事终了，自 己亦坐於一面云：「此肉决定只为供养尊者而杀生调理者，恶业归於尊者，於我无关。」 於是唱第一之偈： 一 　　　　　　　打害杀行施　　　　　人无自制心 　　　　　　　如是取食物　　　　　人为罪所污 菩萨闻此唱第二之偈： 二 　　　　　　　杀妻儿行事　　　　　人无自制心 　　　　　　　智慧人食此　　　　　不为罪污染 菩萨如此为彼说法，即起座而去。 结分 佛述此语後，作本生今昔之结语：「尔时之家主是尼乾子，而行者即是我。」 南传本生经记载佛在前世修菩萨行时一样有吃肉， 不吃肉则是苦行外道尼乾子喜欢的邪法邪律， 不吃肉不是菩萨成佛之道。 慈悲心起来怎麽吃得下肉呢? 佛本来就会吃肉，难道你认为佛没慈悲心？ 假设一只鸡被杀死後轮回成一只狗，鸡的屍体被拿去做炸鸡排， 炸鸡排是无情的物质没有受、想、行、识， 为什麽要对无情的炸鸡排慈悲？ 要发慈悲心应该对鸡被杀死後轮回成的狗慈悲， 不是对炸鸡排慈悲， 佛只有教导要对有情众生慈悲，佛从没教导要对动物的屍体慈悲。 -- 每当觉知五蕴生灭 他感到喜悦 对智者而言 这即是通往不死(涅盘)之道 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 36.227.84.235 ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddha/M.1514293915.A.686.html 以前南美洲空难时幸存者是靠吃人肉才活下来， 难不成你认为不吃人肉活活饿死比较好？ 佛从没规定弟子不能吃肉。 至於为何汉传佛教出家人不吃肉？ 原因是梁武帝迷信那些宣扬不吃肉邪说的假佛经看到汉传佛教出家人吃肉心情不爽， 就发表断酒肉文禁止汉传佛教出家人吃肉。 http://tripitaka.cbeta.org/T52n2103_026 断酒肉文 梁高祖 二十三日。会其後诸僧尼。或犹云。律中无断肉事及忏悔食肉法。其月二十九日。又勅请 义学僧一百四十一人义学尼五十七人。於华林华光殿使庄严寺法超。奉诚寺僧辩。光宅寺 宝度等三律师。昇高座御席地施座。余僧尼亦尔。 制旨问法超等三律师曰。古人云。止沸莫若去薪。息过莫若无言。弟子无言乃复甚易。但 欲成人之美使佛种相续与诸僧尼共弘法教。兼即事中亦不得默已。故今集会於大众前。求 律中意。闻诸。 僧道。律中无有断肉法。又无忏悔食肉法。 原本汉传佛教遵守的戒律内容律中无有断肉法， 不过梁武帝还是硬要规定汉传佛教出家人不能吃肉。 因此汉传佛教僧团在梁武帝发表断酒肉文後被迫规定禁止吃肉的新戒律， 这个禁止吃肉的新戒律就是梵网经菩萨戒。 在梁武帝规定禁止吃肉前，汉传佛教没有守梵网经菩萨戒。 梁武帝规定禁止吃肉後，汉传佛教每个出家人都必须守梵网经菩萨戒。 因此追根究柢，汉传佛教守梵网经菩萨戒的传承是源自梁武帝而不是源自於佛， 汉传佛教禁止吃肉的规定是梁武帝传承下来的戒律而不是佛传承下来的戒律。 如果你想吃人肉我不会反对。 为什麽吃人肉会有难过的感觉？为什麽吃动物的肉会有难过的感觉？ 这些难过的感觉源自贪瞋痴， 你应该亲近善男子、听正法、依照善男子教导的正法修四念处， 修到消除贪瞋痴之後吃肉就不会有难过的感觉。 如果你想知道你的不吃肉拯救了多少动物， 你应该实际去调查去访问屠夫和鱼夫， 查看看有那个屠夫和鱼夫会因为你不吃肉减少杀生。 对这些产业有点了解就知道 世界上没有任何屠夫和鱼夫会因为你不吃肉减少杀生， 你的不吃肉没有拯救任何动物的生命。 如果你想知道你的不吃肉有没有减少杀业， 你应该实际去调查去访问屠夫和鱼夫， 查看看有那个屠夫和鱼夫会因为你不吃肉减少杀生。 对这些产业有点了解就知道 世界上没有任何屠夫和鱼夫会因为你不吃肉减少杀生， 你的不吃肉没有拯救任何动物的生命， 你去搞这个只是自找麻烦。 1.就算是佛肚子饿了一样要吃东西。 2.根据清净道论思惟身体不净是奢摩他最高可以证得初禅， 纯观的四念处不是由思惟身体不净开始修。 不管怎麽禅修还是得吃东西，不然身体会出问题。 就算吃素和身心清不清净没有关系。 http://tripitaka.cbeta.org/T22n1428_031 四分律卷第三十一(二分之十) [0780b07] 时有人名阿蓝迦蓝，於众人中为师首，与诸弟子说不用处定。时菩萨至阿蓝迦 蓝所问言：「汝今以何等法，与诸弟子说令得证？」报言：「瞿昙！我与诸弟子说不用处 定，令其得证。」时菩萨便作是念：「阿蓝迦蓝而无有信，我今有信。阿蓝迦蓝无有精进 ，我今有精进。蓝无智慧，我有智慧。蓝今以此法得证，而况我不静坐思惟以证智慧，我 今宁可勤精进证此法耶？」彼即勤精进，不久得证此法。时菩萨得证已，往阿蓝迦蓝所语 言：「汝但证此不用处定为人说耶？」报言：「我正有此法，更无有余。」菩萨报言：「 我亦证此不用处定，而不为人说。」阿蓝迦蓝问言：「瞿昙！汝正有此不用处定，而不为 人说耶？」「我亦证不用处定，为人说。瞿昙！如我所知汝亦知之，汝所知者我亦知之， 汝似我我似汝。瞿昙！宁可共知僧事耶？」时阿蓝迦蓝极生欢喜恭敬心，承事菩萨，以之 为匹，正与我等。时菩萨复作是念：「此不用处定，非息灭、非去欲、非灭尽、非休息、 非成等正觉、非沙门、非得涅盘永寂之处。」不乐此法，便舍阿蓝迦蓝而去，更求胜法。 [0780b28] 时有欝头蓝子，处大众中而为师首。其师命终後，教师诸弟子与说有想无想定 。时菩萨往欝头蓝子所问言：「汝师以何等法教诸弟子？」报言：「我师以有想无想定教 诸弟子。」时菩萨念言：「蓝今无信，而我有信。蓝无精进，我有精进。蓝无智慧，我有 智慧。蓝证此法而为人说，况我不证此法。我今宁可勤精进证此法。」即勤精进，不久得 证此法。时菩萨往至欝头蓝弗所问言：「汝正有此有想无想定，更有余法耶？」报言：「 瞿昙！我正有此法，更无余法。」菩萨报言：「我亦证此有想无想定。」彼问菩萨言：「 汝正有此有想无想定耶？我师蓝亦有此有想无想定作证，我师知者汝亦知之，汝所知者蓝 亦知之，汝似蓝蓝似汝。瞿昙！今可共知僧事。」时欝头蓝子极发欢喜心，承事菩萨，推 着师处，而师事之。尔时菩萨复作是念：「我观此有想无想定处，非息灭、非无欲、非休 息、非灭尽、非沙门、非涅盘永寂之处。」不乐此法，便舍欝头蓝子而去更求胜法。 [0781a03] 时菩萨即於彼处六年苦行，虽尔犹不证增上圣智胜法。尔时菩萨自念：「昔在 父王田上坐阎浮树下，除去欲心恶不善法，有觉有观喜乐一心，游戏初禅。」时菩萨复作 是念：「颇有如此道可从得尽苦原耶？」复作是念：「如此道能尽苦原。」时菩萨即以精 进力修习此智，从此道得尽苦原。时菩萨复作是念：「颇因欲不善法得乐法不？」复作是 念：「不由欲不善法得乐法。」复作是念：「颇有习无欲舍不善法得乐法耶？然我不由此 自苦身得乐法，我今宁可食少饭麨得充气力耶？」 [0781a14] 尔时菩萨於异时食少饭麨，得充气力。时菩萨食少食时，五人各各厌舍而去， 自相谓言：「此瞿昙沙门狂惑失道，岂有真实道耶？」时菩萨气力已充，复诣尼连禅水侧 ，入水洗浴身已出水上岸，往菩提树下。时去树不远，有一人刈草名曰吉安。菩萨前至此 人所语言：「我今须草，见惠少多。」吉安报曰：「甚善！不为爱惜。」即授草与菩萨。 菩萨持草更诣一吉祥树下，自敷而坐，直身正意系念在前。时菩萨除欲爱恶不善法，有觉 有观喜乐一心，游戏初禅，是谓菩萨最初得胜善法。何以故？由系意专念不放逸故。时菩 萨除有觉有观，得内信喜乐一心念无觉无观，游戏二禅，是谓菩萨得此二胜善法。何以故 ？由系意专念不放逸故。时菩萨除去喜身受快乐，得圣智所见护念乐，游戏三禅，是谓菩 萨得三胜法。何以故？由系意专念不放逸故。时菩萨已舍苦乐，先已去忧喜，无苦无乐护 念清净，游戏四禅，是谓菩萨得此四胜法。何以故？由系意专念不放逸故。时菩萨得此定 意，诸结使除尽，清净无瑕秽，所行柔软住坚固处，证宿命智。自识宿命一生、二生、三 生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、无数 百生、无数千生、无数百千生、劫成劫败、无数劫成无数劫败、无数劫成败，我曾生某处 ，字某姓某如是生，食如是食，寿命如是，寿命限齐如是，住世长短如是，受如是苦乐， 从彼终生彼，从彼终复生彼，从彼终生此，如是相貌，识无数宿命事。时菩萨於初夜得此 初明，无明尽明生，闇尽光生，所谓宿命通证。何以故？由精进不放逸故。 菩萨是在苦行前跟外道学会无色定，之後发现无色定无法走向涅盘， 所以改修外道苦行，当菩萨发现外道苦行是错误修行方法後， 必须重新填饱肚子，才能再入初禅。 更详细内容可以参考马哈希的转法轮经讲记。 http://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221 ※ 编辑: hvariables (36.227.80.98), 12/28/2017 14:59:24