※ 引述《sdhws (sdhws)》之铭言： : 诸法无我,谁在轮回? : 纯粹是业力在轮回吗?若是这样又是谁承受先前所留下来的业力呢? : 还是唯识论所称的阿赖耶识在轮回? 唯识是有一套理论脉络的，包含方法论，重视实践， 只是一般容易觉得枯燥。 这里比较好的称呼叫阿赖耶识缘起(种子与现行的关系)。 : 这似乎是一个很好解释方法,一说如来藏即是清净後的阿赖耶识 : 但不论何者,其学说似乎与吠坛多的梵我思想相近,两者本质差异在哪? : 是差在梵我思想中的梵是第一因,是泛神论,是执着於"有"? 这里讲梵我是第一因，自然就和唯识的缘起不同了。 阿赖耶识到最後有两种说法，一种是要灭去，一种是转依， 其实都是藉由某种否定的方式来成立肯定的真实。 : 是中有即中阴身作为主体进入下一世吗? : 那中阴身与道教的元神相同吗?若相同,那岂不就是离蕴我吗? 这里是用十二因缘来解释的，部派佛教也有三世二重因果的说法。 : 中观派如何看待轮回问题呢? : 是否中观论便能解决以上问题呢? 无论是说无我(空)或是唯识(有)，都是想要主张什麽存在，什麽不存在， 只是方法不同，但事实上这两者都是禅修体验的。 中观说空，不是否定缘起的现象，而是否定事物自性存在(否定绝对存在)。 唯识说有，实际上是三性对三无性。 1.依他起性 (诸识=分别=虚妄分别) A.生无性 2.遍计所执性 (境) B.相无性 3.圆成实性 (真如) C.胜义无性 培养解读并运用一项讯息的能力是很重要的， 最好能从多种观点来参考，一开始也许会觉得躲在讯息的後面很安全， 但是反而被讯息绑住，在学习上是相当可惜的。 版上大家学的也许不同，以上就我所知提供参考，希望能够有点帮助。 --

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