动中禅修法参照 在佛陀时期，佛陀弟子中的舍利弗被称为「智慧第一」，目揵连被称为「神通第一」，而 在今日的泰国，隆波田被称为「正念第一」。这是由於在佛灭二千五百年後，隆波田具体 找出培养正念或觉性的有效方法，弘扬於国内外，成为泰国的一个重要禅修法门，一般称 之为「动中禅」。 以前，我学习许多种的「业处」，练习「入出息念」，知道短的入息、短的出息，以及知 道长的入息、长的出息。练习这些方法，并没有拥有内观的智慧。这些方法导致宁静，但 它是不同於我所要寻找的宁静。 8月10日是禅修的第三天，早上五点，隆波田作手部动作时，体会到了「名色」，并知道 功德与过失之後，生起了一种智慧，却将觉性推到外边，并未觉知身体。到了黄昏，隆波 田晚上洗过澡後，在两棵树之间来回经行。走了一会儿後，「念头」第一次生起，并没有 觉知它；念头第二次生起时，隆波田觉知到了它；第三次的时候，他 已经能够看见、知道、明了念头。此後每当念头生起，就放下它，一次又一次，隆波田在 来回经行一阵子後，生起了真正的内观智慧而有第一次的大证悟，如实看清了事物（ Vatthu）、真实存在（Paramatta）和变易（akan）。 到了晚上，隆波田继续看念头，又有第二次的大证悟，他看见、知道、明了了贪、瞋、痴 ，因而「受、想、行、识」不再是苦，他忽然领悟了这条圣道，感觉到体重似乎消失了百 分之六十。 1957年8月11日是禅修的第四天，早上隆波田经行时，有第三次的大证悟，不久就体证到 「生尽」，此後内心不再有苦和烦恼了。 三、隆波田禅法的特色 （一）动中禅的要点 1如同佛陀所教导的，练习规律动作，持续若环。行、住、坐、卧或曲或伸，时时刻刻觉 知每一个动作。练习规律动作，翻覆手掌、提放手臂，要觉知；低头、抬头要觉知；左倾 、右倾、眨眼、张口、气息入出，要觉知。当念头生起时，要觉知。时时刻刻觉知所有动 作。不要静坐不动。这就是培养自己的觉性的方法。 2在完全领悟「名色（身心）目标」之後，应该继续观察念头。将规律的手部动作或走动 的速度加快。不要压抑念头，轻轻松松练习。轻松地观察念头。念头生起时，不管是快乐 或悲伤，只要察知身体的动作，念头便会立刻停止。 3当念头生起时，我们要立刻觉知，一而再，再而三。心在这一点会转变。「正道」从此 开始，这就是涅盘的起点。从前，心在黑暗中，不认识「正道」。当它能快过念头时，心 将会变光明。这光并不是肉眼可见的外界之光。心本身就是自在光明的。它称之为「慧眼 」，也就是「内观智」的生起。 4「观障」和「喜障」要以调整方法来解决，可是要稍微复习所缘（目标），另外，名色 要明显。至於「颠倒障」，我们一定要复习「内观目标」。轻松地练，目标明显时，压力 会马上减少。任由念头生起，不要阻止它们，但是它知道、它看到、它了解，它成为「是 」，它成为「有」。当你练习时，必须自己照顾自己，不要期待别人来照顾你。任何不正 常的情形发生时，你一定要立刻停止练习。那反常的境界就会自行渐渐消失。 5隆波田说： 我们必须自我学习。我们必须自我教导。 我们必须看自己。我们必须知道自己。 我们必须了解自己。我们必须自己做。 所以，您不应对其他感兴趣。 只要多做移动的练习。做它好像没什麽特别的。 做它，不要仓促，不要怀疑，不要猜想。 做它，不要期望结果。 要简单，只要移动。一次一个移动，并且要知道。 当您不知道时，让它通过。当您知道时，让它通过。 有时您知道，有时您不知道，如此让它通过，但要知道。 当身体动时，知道它。当内心动时，知道它。 这是一个一天24小时的实践。 下决心真正地实践，并且舒适地实践。 6隆波田说： 如果您正确地开发正念，最长实践时间是不超过三年、中等时间是一年和最快时间是一天 到九十天。 （二）总结修习次第 整个动中禅的修道次第可以归结如下： 0培养正念正知。 （身念住为基础） 1体验名色： 初见心性，明白身心相关而性质截然不同。 （接着训练受念住、心念住、法念住） 2破除观障 （以法念住为主） 3体验胜义： 破除粗品我见、疑、戒禁取见→证得初果。 4贪瞋痴薄→证得二果。 5灭除欲贪（属喜障）、瞋→证得三果。 6体证「生尽」： 灭除色贪、无色贪（属喜障）、掉举、慢，灭除根本无明（细品我见，属颠倒障） →证得四果。 安嘉利老师的禅修简历 阿姜安嘉利‧泰雅侬（1945-）是隆波田晚年时最突出的在家女弟子，毕业於法国 Universite de Grenoble。她先依据书本资料研习动中禅，1985年10月在南来寺第一次接受隆波田的指导 ，练习一小时就直接体证名色，这是动中禅第一个重要的阶段。接着，隆波田向她指导达 到灭苦的整个路径，要她回家在日常生活中自修。安嘉利老师在自修时，记下体验向隆波 田请教，隆波田只是点头，要她继续修下去。她在曼谷的日常繁忙的生活中，经过四个月 的实践後，体会了「生尽」的自然现象。安嘉利老师的第一次法谈，是在1986年。隆波田 告诉她，从她自己的经验讲起。从那时起，她开始在Mahidol大学、世界佛教徒友谊会， 对一群群的外国人和泰国人教导隆波田的动态禅修（动中禅），也在她的家里作个别指导 。隆波田入灭後，安嘉利老师传承了隆波田的教法，在曼谷专心传授动中禅。外国人有来 自新加坡、澳洲、美国、英国和台湾。美国佛教会於1995年重印她的小册子《逆流而上》 ，作为禅修的课本。2004年，安嘉利老师获得联合国所颁赠的佛教杰出女性奖（当年共十 五人）。 安嘉利老师说： 「动中禅修时，要张开眼睛，眼睛看着远方，整个对象好似模糊，眼睛不要抓住所触到的 对象，不要聚焦，不要钉住对象。放轻松。不要『用』心（Don't use your mind.）。 脑中要清除一切，放下一切，不要想什麽。手部慢慢移动；不要担心手部动作的对或错。 不要移动太快，太快时觉知会跟不上。感觉到手部的『动和停』。手部移动时，要即刻觉 知手部的移动，手部停止时要即刻觉知手部的停止。不要默念。不要想：『我在动、在停 』，放下这一切。觉知手动，而不要『用』心，否则会变成专注。你将觉察到觉性是轻而 不是重的。」 隆波田曾对安嘉利老师说：「觉性是轻盈的，专注则是沈重的。知道名色後才看念头。」 大家接着请问 安嘉利老师的禅修经验，安嘉利老师说： 「我不太想提我的经验，因为我是一个例外，我只练了一小时就看到名色。之前我没有其 他经验，像一张白纸，在面见隆波田的一年半前，我看到隆波田的书，对他所说的句子， 我用笔画线，完全同意他的说法，同意隆波田所说的『念头使我苦』。後来觉得要练得正 确，应找隆波田指导。我找到隆波田後，对隆波田的教导没有怀疑，练了半小时就觉得内 心稳定（已经进入三摩地），身动而心不动，一小时後隆波田检验我的状况。他认可我的 回答。接着隆波田叫我停止，为我解说『观障』，所以我免除了『观障』这一障碍。隆波 田要我回去继续练习，开始看念头，第二天在家练习就身心改变，再做两次手部动作就不 用再做了，此後行住坐卧的动作都一直结合着觉性。睡时念头出现，我（以觉性）看梦就 像看电影一样清楚。」 大家接着请安嘉利老师作动中禅的移动手部和经行的示范。她注重每一个「动和停」，都 要轻松并有觉性的伴随，并强调不要「用」心。 告别安嘉利老师前，她给了一本《WFB评论》（2003），此中有她的动中禅文章，并交代 其中有几个错字要改正。她非常注重细节和正确的教导，这是她的特色。 安嘉利老师非常强调一开始就要技巧正确，认为如果这技巧没有拿捏得正确，反而会偏离 了隆波田的教导。她在《WFB评论》有二篇重要的文章，一是〈逆念头之流而上〉，一是 〈何处是涅盘？〉，另外一篇是翻译隆波田的教导：〈寂止和内观〉。在〈逆念头之流而 上〉中，安嘉利老师说： （a）请了解：觉性意指「觉得或知道」，不要多过这个，不要增加其他。你不要觉察到 「你正在走、在入息、在出息」。这是错误的练习。只要觉知它。这就够了。这是一切。 觉知身和心的动。当念头生起，知道它；当身体移动，觉知它。 （b）请了解：当任何东西生起，觉知它，知道它。让它通过。你不用知道「它是贪心或 是生气」。这是不需要的。你只需觉知它，并让它走。例如，当风吹过，就觉知这感觉。 你不用知道它的名字。知道「它是风」是过多的了。只要觉知「从没有风（到有风）的改 变」。这就够了。你不用给名字，否则你将混淆。 安嘉利老师又说： （1）你必须自己发展觉性，一直到知道它、看到它、了解它，并且在你的身和心中发现 它。 （2）必须是正确的技巧和正确的了解。 （3）不要静止不动，你必须时时动。 （4）用这技巧密集地练习而不要有任何的要求和期待。「结果」自然会来。 大威瓦老师的禅修简历 大威瓦老师的全名称是：阿姜大威瓦‧彭大理威瓦（Tavivat Puntarigvivat），1950年 生，於1970年代曾向山田禅师（Yamada Koun Zenshin ，简称Yamada Roshi；1907-1989 ）学习日本禅。山田禅师在美国长期传授临济禅的「无门关」，并有相关的着作，是国际 有名的禅师。大威瓦也学习过泰国的不同禅修方法。1980年时，短期出家的大威瓦和尼罗 多（Nirodho）法师二人於泰国东北部孔敬府（Khonkaen）的解脱森林寺（Mokkhavanaram ）向隆波田（1911-1988）学习动中禅，此後就以动中禅作为修行的方法。尼罗多法师是 澳大利亚人。後来，大威瓦老师和尼罗多法师共同翻译出隆波田的重要开示：《给感觉者 》。隆波田入灭後，大威瓦老师常和安嘉利老师共同在曼谷指导动中禅，他也曾受邀到美 国密苏里州的大圣路易斯佛寺教导动中禅。 三、参访大威瓦老师 大威瓦老师说： 我曾参访泰国的其他禅修中心，发现几乎都是专注式的寂止禅修法，只有隆波田的方法是 纯粹的内观禅修法，二者有显着的不同。他的方法只教导以培养觉性为主的内观法门而不 相同於寂止的方式。他不强调形式上的戒律。隆波田告述我：『禅修的整个过程，开始是 觉性，中间是觉性，最後也是觉性。』他只强调觉性，而不是专注。 隆波田通过「禅修目标」，一步步地引导他的学生，不提到任何经典或历史纪录。他坚持 ，人们应该努力地开发「觉性」，直到他们在这一世体会「生尽」状态，这是最後的顿悟 。 隆波田所重视的是正法的即时性、现世的效果和当下的亲自体证，这也就是《杂阿含215 经》中所说的： 「世尊说现（见）法、说灭炽然、说不待时、说正向、说即此见、说缘自觉。」 隆波田禅法的特色是，一方面透过「觉知动作」使禅修者培养出强而稳定的觉性，一方面 透过「禅式指点」使禅修者不受束於思维。觉性或正念正知是一种必须培养出的能力，这 种能力不同於一般的思考能力，二者不应混淆。透过禅的方式来指点，也意味着觉性是一 种直感，在禅修的密集训练时，禅修者不要卷入习性的思考中。培养出强而稳定的觉性後 ，在觉性的观照下，禅修者也将拥有「正思维」，而不再有「妄想」的存在了。 康恳长老的禅修经历 1966年，康恳长老30岁，练习将近一个月，在经行时体会到了名色，得到初步的效果，知 道了佛法的核心。经过三年的用功，有一天在午餐时间，生起最後的证悟，内心不再有苦 和烦恼了。 康恳长老说： 现在我没有什麽东西招待大家，只有「法」来招待大家。法是什麽？法就是正念正知（觉 性）。任何一个人，当下没有「觉」，就是「迷」。身心在一起就是觉。 作动中禅的手部动作，共有十四个手部动作，约十四秒，一次一个自觉，共有十四个自觉 。 这是一段一段的自觉，不是没有分段，共有十四个自觉。是心「看」着动作，而不是心「 黏」在动作上。是由「见」而悟，不是由「想」而悟。我们由「见」而悟，就可以解答自 己的问题。 只有迷和悟二种。悟就是自觉。迷就是打妄想。一旦有妄想，就把心拉回到动作上，回到 自觉。悟时不迷，迷时不悟。我们只管努力地去悟、去自觉，这才是修行。 要检查自己一天下来，迷和悟有多少，这是自知的。当我们有自觉，妄想就不见。我们不 断把妄想转成自觉、转成悟。这个法门，使我们不断自觉。 有人问：「如何面对紧张、生气？」康恳长老回答： 当紧张生起，就要（以觉性）去看「紧张」，看清紧张不是我。当苦生起，就要去看「苦 」，看不清就会成为「受苦者」。当生气生起，就要（以觉性）去看「生气」，看清生气 不是我，如果没有看清，自己就会变成「生气者」。就像一条蛇出现，你只要看着牠，牠 就经过而後消失，但是你若黏住牠，也就是你若去抓牠，牠就会咬你。同样的，如果念头 生起，只要看着它，它就消失，但是你若黏住它，也就是你卷在念头里，你就会受苦。「 看着生气」和「成为生气者」二者是不同的，不要成为生气者。自觉又像房间的主人，烦 恼只是暂时的过客。当然，不是手动时才有自觉，念头一起也要有自觉。生气变成不再生 气，这不是用「想」而是要用「修」得到的，经由「修」就会知道不同。 要如何培养觉性？要用「业处」，手部的移动就是「业处」，一个动作一个自觉，这样不 断地培养出觉性。 最後康恳长老结论说： 虽有生气我不生气，虽有苦我不苦，这就是修行。 修行不是只祈求佛陀的加持和保佑。 迷一百次就悟一百次。（经过训练，迷就不断减少） 迷使我们觉悟。 不是迷了就伤心，悟了就快乐。 迷也知道它，悟也知道它。 苦也知道它，乐也知道它， 苦乐是世间，我们要超越苦乐。用觉性来超越。 自己的觉性就是道，就是去看。 道不是记住，道是去做。 正道是中道。不把生命放在苦，不把生命放在乐，这是中道，就能离苦。 不是别人使我苦，不是别人使我乐，苦是来自念头。 有二种念头，一种自己冒出来，一种能作主。 我们看到无常，不是把无常变成苦； 我们看到无常，是把无常变成悟。 我们不是把苦变成苦，是把苦变成悟。 凡夫把苦变成更苦，圣人把苦变成悟。 没有苦，就不需要法。有苦，就需要法。 法使苦变成不苦，法使生气变成不生气。 只要好好的觉知动作──「唯作」──当下就不是苦。 四、康恳长老的一些观点 在《观看：不要成为》一书中，康恳长老说： （1）〔纯净的觉知〕 除了开发「觉性」之外，不要被其他任何东西绑住： 要觉知－－纯净的觉知。 用直截和直接的方式觉知，用直截和直接的「正念」。 直接感觉身体，用一个直截的方式。 充分地觉知：不要让任何东西遮在前面或後边。 这叫真正的自我教导。 让觉性各处移动： 让它与「身体」同在，与「色」同在。 并且让觉性看到心。 当有念头时，不防止也不去阻碍什麽，授予觉性充分的机会去[看]。 关於身体：直接地和直截地去知道，纯粹地知道。 使用并且搜寻任何方式使您对您的身体之内有觉知。 让它直接地和直截地知道，立刻知道。 （2）〔实修时不要推理、想和专注〕 当你下手去实修时，就不要推理和想「什麽是对或错」，不要如此。 要直接去知，用所有的方法使你觉知「身或心」。 不要专注。 在你体会「对或错」之前，不要想「对或错」； 在你实际体会「如是或看见」之前，不要想「如是或看见」。 （3）〔择法的生起〕 当你经过长长的一段时间觉知你的「身和心」，自动就会生起「看见」； 这不叫做「想」，这叫做「择法」，这叫做「如理作意」，会产生辨别， 智慧会自动生起。 这称作「直截的实修」，例如，我们抬手或翻掌：只是直接知道，感觉到手臂正在动、手 掌正在动，感觉到移动。 （4）〔自动增长〕 直截地、直接地觉知和接触到「身体」，是一种艺术。 用不到推理，只用单纯的方式去知道！ 用清醒、明白的方式去知道。 当你真正地以感觉接触到，这是艺术，你将熟练於此并且透彻地知道。 真正地接触和感觉到身体，这不是一般的知道，它会自动增长。 五、结语 康恳长老强调手部的每一个动作（一动一停）都要有正念正知，这是修行的关键所在。一 开始能掌握正确的觉知後，剩下的是耐心的练习和累积。就像砖块盖建的楼房，每一砖块 叠得正确，自然稳固而美观。推而广之，每人整天的动作也不外是动、停的组合；我们若 能踏实地觉知一动一停，那麽时时就是在禅修。能够清楚於觉知当下的 一动一停，便是培养一个正念正知；将这觉知一个个延续，便是培养定和慧。所以，这一 动一停中含着很深的道理。最重要的是，这一方法确实能达成灭苦的目标，隆波田和康恳 长老都能给我们作保证。 甘澎老师说： 当我开始修时，过份认真，将心黏在手部的动作上，想要灭苦。其实这也是贪。後来，放 下这些期待来修，像玩游戏一样开心地做动作，心很放松，但要常常地做，结果就出现了 效果。 有人问甘澎老师为何选择康恳长老作老师，甘澎老师说： （1）康恳长老的体验不是从记忆而来，他的体验对我有吸引力。 （2）他叫我去「作」，而不是叫我去「想」。 （3）他作我的榜样。 （4）他从不生气，有些事情让我觉得生气，但是他不生气；靠近长老时我内心感觉很清 凉。 四、甘澎老师的禅修心得分享 在《残障身中明亮心》中，甘澎老师说： （1）活在苦中，没有看到苦， 将自己浸泡在其内，就会变成「苦的人」。 将自己脱出，成为「看苦的人」， 苦将立刻止息。 （89）活在当下，使我能够看清痛苦，以及妄念或不请自来的念头的危险。 我们对这些不请自来的念头不用做什麽，只要观察它们并放下它们， 因为它们是痛苦的因。 我已经学到这课程。 现在我知道我所要做的，就是持续保持正念和看念头。 （94）过去我听到老师们说：「无苦是在痛苦之处」； 我对此感到困惑，怀疑一个人如何能够此时此地止息痛苦，却又在它的中间。 我怀疑它如何可能。 但我练习到这一阶段，我自己找到了答案。 这答案是，我们受苦是因为我们把自己放置在「受苦者」的位置上。 当我们固定在纯粹的观察，看着「苦」而不将自己认同为「受苦者」， 这苦将立刻止息。 我自己能对此给出回答。 所以，要想免於痛苦，必须作纯粹的观察。 （109）修心时，禅修者常抱怨念头的干扰。 对此仔细地反省，提出一个问题：谁是真正的干扰者？ 事实上，是我们去干扰念头。 念头自然地生起，因为那是它们运作的方式， 我们不能阻止它们。 我们不能只有自己喜欢的快乐念头，也不能只免於不快乐的。 我们不能告诉自己不要有念头，因为念头不是在我们的指挥下。 死人才是完全没有念头的。 我们所要作的是，觉知自己身体的移动而不去瞪视念头， 就像我们开车，开在和念头不相同的路上，相互不交叉。 如果我们想止住念头或者卷入念头，实际上就像是干扰了双方的交通。 这就是我们为何受苦的原因。 （113）培养觉性是真实可靠的， 它是一个人内心归依的创生处， 是使人回到原本平等心的法药。 何时生活有问题或痛苦，我就转向研究并训练这一颗心， 使它成为我的整个存在。 经由顺着自然的法则来生活，生活可以由坏变好。 （123）残障只是不方便，而不是疾病， 它只是身体的不方便，对此我们无从选择； 但是，对心我们可以选择， 甚至在痛苦的环境，我们可以选择快乐，经由内观发掘出快乐。 （124）培养觉性可以转变自己，从「受苦者」变成观看「苦」的状态。 这是因为觉性的纯粹状态不是一般的存在： 它不是男人也不是女人； 它不是对、不是错； 也不是快乐、不是不快乐； 它不是二元对立， 它超越一切事物， 它是无分别智的纯粹单一状态， 任何世俗所要作的事，用这颗平衡无苦的心去作。 （136）我不寻求任何外在的快乐。 我只放下心中的苦，而快乐自然来临。 这是内在的快乐，宁静、安详而实在。 一旦你经历到这种快乐，你将不会再寻找其他外在的乐趣。 事实上，我不想称它做「快乐」，因为一般人习惯於执着它，使用这一术语并不安全。让 我们称它是「从无苦的心所生起的快乐」。这样安全些。 （141）（培养觉性时，）最重要的是如何准备好你的心， 如果不正确，将会浪费你的时间和拖延。 但是如果你内心的态度正确，并且有足够的练习，你将发现一容易的捷径。 例如，注意於手部的觉知必须正确，心要无分别而简单地觉知， 不要想其他，必须平衡而中性。 内心要维持没有期待，不希望和想要从练习中获得什麽。 又如，你勤於作手部动作，这是很好， 但是你还要勤於觉知这些手部动作，使觉性增长。 如果你经常作手部动作，但是你的心却散乱、跑掉，不是处在当下， 那麽你算是偷懒，保护不够。 重要的是如何准备好你的心。 经常觉知当下的身和心，使觉知持续如链子。 这就够了。 帕巴冉法师简要地开示如何修行： 「禅修者平时要多多听闻佛法和思考佛法的义理。 有了这基础後，个人修行时，内心将有五个阶段的生起。 第一个阶段是对法义的了知生起「欢欣」； 第二个阶段是进一步的生起「喜悦」； 第三个阶段是身心的粗重消失而生起「身轻安」； 第四个阶段是身上生起「快乐的感受」； 第五个阶段是远离劳倦而生起「定」。 心定以後才能体证真理，如实知见四圣谛。 所以，禅修者获得这五阶段後，安住於正念和正定，进而灭除烦恼，证得涅盘。」 此处帕巴冉法师所开示的，便是依据南传的巴利佛经，这一段落相当 於北传《集异门足论》中所说的「五解脱处」中的第四解脱处： 「五解脱处者，云何为五？ （1）具寿当知！若诸苾刍、苾刍尼等，或有大师为说法要，或有随一尊重有智同梵行者 为说法要。…… （2）……能以大音声读诵随曾所闻究竟法要。…… （3）复……能为他广说开示随曾所闻究竟法要。…… （4）……能独处寂静，思惟、筹量、观察随曾所闻究竟法要所有义趣。……由正了知， 若法、若义，便发起「欣」，欣故生「喜」，心喜故「身轻安」，身轻安故「受乐」，受 乐故「心定」，心定故「如实知见」，如实知见故生「厌」，厌故能「离」，离故得「解 脱」。是诸苾刍、苾刍尼等安住此处，念未住者能住「正念」，心未定者能住「正定」， 漏未尽者「能尽诸漏」…… （5）……能善取随一定相，於彼定相能善思惟，又善了知，复善通达。……」 依据此论的解说，禅修者为了获得解脱，要先了知「法」和「义」，因而内心发起「欣」 ，达到上品的欣时，转称为「喜」。心喜之後，断除身心的粗重，身心有堪能，身心细滑 ，身心轻软，身心离盖，身心无疲倦，得到「身轻安」；进而身乐、心受妙喜，称做「受 乐」。由於受乐而远离劳倦，因而心住、等住、近住、一趣，得三摩地，称做「心定」。 心定之後，如实知见苦、集、灭、道，称做「如实知见」。如实知见後，於身心五蕴便生 厌毁、违逆而住，称做「厌」。而後於贪瞋痴三不善根，令渐缺减，称做「离」。最後便 於贪瞋痴等，心得解脱，称做「解脱」。 可以看出，整个修行是由了知「法」和「义」开始，经过中间「欣」、「喜」、「身轻安 」、「受乐」、「心定」的五个阶段，而後才能达成「厌」、「离」、「解脱」的结果。 整个修行次第，条理分明，依此次第，念未住者能住「正念」，心未定者能住「正定」， 漏未尽者「能尽诸漏」。这是帕巴冉法师所要阐述的。於禅修中注重「正念」，这也是传 承自巴宇陀大师的教导，在《正念》一书中，巴宇陀大师指出「正念」在「寂止」和「内 观」分别执行重要的任务，他说： 在「寂止」时，正念使心紧固在心的对象，或者使心抓着对象，简单地为了使心集中於对 象，坚定不移，并牢固地抓着它，完全不动地平静，避免分心和浮动。一旦心能够在某种 程度上牢固地、坚定在对象，变成不间断地和对象成为一个，这个状态称为「三摩地」， 并且显示达成「寂止」。 在「内观」时，正念以相似的方式，注意於对象并把它握在心中，或者将心维持在对象上 。然而，在这情况下，其目的是把对象放在心上，以慧根来检验和审查。你握住对象是为 了让智慧调查和分析它，是使用稳固和稳定的心作为实验室。 「寂止」的实践，是像用绳索栓一头年青的野公牛到一根柱子。牠所能做的是绕着所绑的 柱子旋转，最终牠的野性消退了，牠温顺地躺在柱脚下。这里，心可以比作「年青的野公 牛」，禅修的对象比作「柱子」，正念比作「绳索」。 「内观」的实践，可以比作将一个标本固定在一平面上，为了使随後的检验顺利地精确进 行。这里，将标本固定的手段可以比作「正念」，标本可以比作「禅修的对象」，平面可 以比作「稳定的心」，检验可以比作「智慧」。 上面的论述，详细分出「正念」在寂止和内观中的功用和区别，厘清这些差异便是正规寺 院教学的特色。 问一：我是一个很忙碌的老师，我没有办法决定，应该在一般忙碌的生活里面修行呢？还 是早日退休以比较完整的时间来修行？ 答：人在那里就在那里修行，环境不是修行的障碍。不管我们在什麽样的环境，如果我们 的心不排斥，我们的心就不会苦。现在苦，是因为心不接受现在的状况、不接受当自己的 身分。比方说，现在不接受，离开之後到那边去修行，假设遇到那边的状况，还是不接受 ，苦又会再来。要活在当下，不要想未来的事。任何事情不要执着，要活在当下。 问二：面对生活时，有些事该管，有些事不该管，这个应该怎麽决定？ 答：最重要的是，我们的责任首先是要灭苦，然後才能帮助别人。比方说，我们先会游泳 ，才可以帮助落水的人。如果有机会帮忙就帮忙；没有机会的话，我们先要自利。 问三：请问师父，如何突破「自我」，不被外境迷惑？ 答：其实「自我」不曾存在过。要觉知自己的身和心，身体动时，要觉知；心动时，要一 直觉知。我们可以发现身心都没有「自我」。「自我」是从妄念而来。如果有自觉，没有 迷惑，就没有「自我」。如果打妄想，就离开了觉知自己的身和心。 问四：为何我静坐观呼吸可坐久些，作动中禅的手部移动只有十分钟，就觉得过很久了？ 答：最重要的是，要有正念正知。我们不要断了心的觉知，比方说，心有妄想就要及时知 道，心无妄想也要及时知道，都要以正念来觉知。觉知手的移动和觉知呼吸二者并没有差 别。重要的是要及时知道自己的心。 问五：我在静坐时观察身上感受的无常变化，那要如何体验是苦呢？ 答：首先心要定下来，看到身是一边，心是一边；也看到心是在一边，感受是在一边。然 後就可以看出身、心、受（都是苦），都不是我的。 巴拉摩禅师对止观的看法 巴拉摩禅师的《解脱之道》一书中，扼要地分析如何修习戒学、定学、慧学等三学；此中 有许多修行的重要心得，他说： 我认为在寂止实践和内观实践中，正念、定心和智慧执行不同的作用。定心在寂止实践中 ，导致细看「对象」；在内观实践中，导致洞察「对象的特徵」（注：特徵是无常、苦、 无我）。 1、正念 (1)在寂止禅修中，正念必须连续集中在一个「心识的对象」上，藉由熟视、标记或者注 视，使心舒适地移到黏在心识的对象上；其条件是这心识的对象要适合禅修者的气质。心 要轻松。如果心紧迫，它表示这心识的对象不适合禅修者的气质。因此，心不会平静。一 旦心连续地和舒适地熟视单一个对象，心本身将静止下来。 (2)在内观发展的实践上，心一定是平静地正念於当前的「身和心」。禅修者应该像一个 局外人正念於「身和心」，就像一个人从足球场的外边观看足球赛，或於剧场前观看表演 一样；且这正念一定是无为的、不刻意或者不出力的。正念能自然地出现，因为它对「身 和心」具有强的知觉作用。它不是像寂止禅修的实践那样，从专心注视或心理标记而出现 。 2、定心 (1)寂止禅修的定，是使心牢固地集中在一个心识的对象的一种状态，它凝聚、投入到一 个心识的对象而不偏离。例如，当正念於呼吸，心将集中在呼吸。当正念於腹部的运动， 将紧紧黏住腹部。当正念於一只手或脚，它将紧紧黏住手或脚。当正念於感觉，它将紧紧 黏住感觉。当正念於心识，它将紧紧黏住心识的空虚;且在修定的准备阶段，重复字词时 ，它紧紧黏住重覆字词。 (2)内观实践的定，是使心牢固地集中在正念於「身和心」的一种状态。心和「心识的对 象」是独立的，并且分离，好像在他们之间有一空间。心类似於一个人在剧场前观看表演 一样，或从足球场的外边观看足球赛，或一个人在河边观看一个东西顺流而下。心平静地 正念於「身和心」，并且对当前「身和心」的特徵获得内观的洞见。也就是说，当看一个 色法的对象（色身），它只是看见「色身」，此时心看见它，并且从它分离。当正念於「 感受」，它只简单地「感受」，此时心感觉它，并且从它分离。当正念於「心识」，它简 单地只是「心识」，并且「另一心识」回忆前面刚消失片刻的「心识」。当正念於一「情 况」（念头、法处），心识简单地领会它是一情况，并且正念於情况的这心识是分离於该 「情况」。 3、智慧 (1)起因於寂止实践的智慧，有以下重要的特徵： (a)它（寂止的智慧）的出现是从思维、涉及思维或思所成慧。虽然所思维的是一种真理 ，但它只是世俗的真理。例如，「佛陀是真正地慈善」，但这知识浮现在脑海是通过沉思 和反省。在反省以後，心是平静的。「身体是不净的」，这是真实的，但是我们获取这知 识，是经由时时沉思和反省。反省以後，心是平静的。「死亡是一真相」，但我们经由时 时沉思和反省知道它。「这生活、这个身体和这个心确实有三个特徵」，但我们的理解是 经由思维，并比较过去的「身、心」和现在的「身、心」，注意到它们是不同的。反省以 後，心是平静的； (b)它是经由明智、善巧心识的智慧，运用一些战略去除五盖，五盖是使心宁静的敌人。 例如，当感官快乐的贪爱出现时，心要明智地审察身体的不净，暂时地抑制贪爱。当恶意 浮现在脑海时，心要明智地审察善意或慈爱，暂时地抑制恶意。当心识散乱，它要明智地 练习正念於呼吸，暂时地抑制散乱心。 (2) 内观智慧心理发展有以下重要的特徵： (a)它（内观的智慧）的开发是经由正念或修所成慧，而不介入思维。内观洞察的出现是 一而再地以正定（平静地正念於心识的对象：身和心），正念於当前「身和心」的情况； (b)它洞察身和心的真相：它们具有存在的三个特徵，这样心对「身和心」变得中立，放 弃它们，和最後体会涅盘：苦的灭除。 --

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