圣法大长老-止观禅修营-入出息念(三) 接着一旦他能够熟练的掌握禅定之後，他要学习观禅支，那麽修行者应该再入禅， 入禅之後出来，然後观察他的心所依处，心所依处的禅支 ，一个一个去检查禅支。 心所依处的禅支有五个，那他可以观 寻就是Vitakka、 伺Vic?ra、 喜P?ti、 乐Sukha以及 一境性Ekaggat?。 返照那五禅支，这种我们叫作观察，对观察的自在， 那当一个修行者，他还不能很熟练的掌握初禅时，他不应当提昇自己到二禅， 他应该继续的练习他的初禅，练习到很轻易的、随时随地都能够进入初禅一个心时， 或两个心时等等。 一旦这修行者已经熟练掌握初禅过後，他想要进入二禅，他就要观察， 观察知道这个寻Vitakka和这个伺Vic?ra的内容缺欠。 知道如果没有这个寻和伺，心会比较平静，是不是属於比较好的？ 所以他要观察知道二禅比初禅还要好，因为在二禅里没有寻和伺， 所以他想通过这样子了解，他就要舍掉寻和伺， 这时他继续的把心专注在似相，这个安般念的似相上，这时他就能够进入二禅了。 一个已经成功的成就二禅的修行者，他应该熟练的继续的练习， 练习使自己能够熟练的掌握二禅，要能够维持五分钟、十分钟， 然後慢慢的增强到三十分钟，然後继续的坚持使自己能够专注一个小时， 在一个小时维持在这二禅里，那麽这时他算是比较能够掌握了这二禅。 接着如果他熟练的掌握二禅之後，他可以进一步的培育三禅， 那麽一个要培育三禅的修行者，他应当如此的观察，去想知道这个三禅， 二禅里所俱备的P?ti喜是很粗的。 如果没有喜，没有这种粗的状态，心进入更微细的状态，那是更好的， 所以从这样的观察、这样子的相，而了解到三禅里没有喜。 没有喜的三禅是更好的，所以通过如此的了解之後， 他把心专注在Pa?ibh?ga-nimitta似相上，当他了解了这一点之後， 如此返照之後，专注在似相上，他将能够证得三禅。 在三禅里有两个禅支，也就是sukha乐以及ekaggat?一境性， 所以有乐的禅支和一境性的禅支，而所以这个禅修者， 他应该训练自己维持三禅五分钟、十分钟、三十分钟乃至一个小时， 那麽当他能够很熟练的掌握三禅的时候，他可以进一步朝向培育这个四禅了。 这时他应该这麽想，三禅是接近二禅的，是不好的， 而且这个三禅里所有的乐的禅支是粗的，而不如这个舍禅支和一境性禅支那麽好， 而四禅里所俱备的舍禅支和一境性禅支，比三禅里所俱备的乐禅支和一境性禅支更优秀、 更细、更平静。 所以当他这样想的时候，他把心专注在安般念的似相， 就是安般念的Pa?ibh?ga-nimitta里头，所以当他如此专注在似相的时候， 他将能够成就四禅。 当修行者进入四禅的时候，呼吸停止了，没有了呼吸，在从初禅开始， 他的呼吸就逐渐的微细，进入二禅、三禅的时候，他的呼吸也是一步一步的更加微细。 所以一旦他成就四禅的时候，所有的呼吸都停止了，这时他的定力非常的强， 而一境性也就是定，专注的状态，非常的强。 佛陀在菩提树下得到了定，而他所得到的不只是禅定而已， 而且也通过对身体的不净的现像培育定，就是得到了修不净观的定。 从此之外，佛陀也成就了所有的遍处定，Kasi?a遍处定，就在菩提树下， 他成就了这些定。 同样的，我们也可以像佛陀的修行一样，学习佛陀的道路来培育这个修持， 那麽通过入出息念，我们可以修到四禅，进一步我们可以修三十二分身，修到初禅， 那麽接下来修白遍，然後也可以进一步的修慈禅、悲禅、喜禅和舍禅， 就是慈、悲、喜、舍四无量心的禅定修持，进一步也可以修佛随念， 回想佛陀的素质等等，所以这些各种的禅定修持，我们可以一步一步的修。 当修行者他成就了四禅之後，他可以进一步的修习这个智慧禅，也就是观禅， 但是有些修行者也许他们想要成就更深的禅定，那麽他可以修十种遍处定， 就是Kasi?a。 但是如果他想要修无色定，想要成就八定的话，那他可以借用九种Kasi?a， 九种遍处定来成就八定，就是进一步的修习四种无色定，除了空遍处。除了空遍之外，其他九种的遍处定，都能够帮助他培养四种无色定，那麽通过一旦他成就了八定之後，就是四个禅定再加四种有色界的定再加上四种的无色定之後，然後他可以通过八定的修持为基础，进一步的修行智慧禅。 一个修习安般念或者是入出息念到四禅的人，他能够基於这个基础进一步的修持其他种禅定。佛陀在《相应部》里，安那般那双喻道里，《相应部》部里讲解到安般念的修持时，佛陀说一个修行者一旦他在於入出息念培养到四禅的时候，他可以进一步的培养其他的遍处定而得到其他种类的禅定或者是禅那。所以通过安般念的四禅，他可以成就其他方面的禅那。 通过入出息念的定，我们能够进一步的修行智慧禅，那麽当在智慧禅这方面，有更详细的解释，这是比较详细的修持。那麽我们不应该想这是漫长道路，以为我们不能修，我们不应该这样子想。我们应该尝试去俱备禅定，而通过禅定培养智慧禅的内观智慧，如果我们不能，真的没有怎麽样的成就，我们通过这一世的修持，也能够帮助我们在未来世里，能够得到更高的成就，就是说在内观智慧方面，通过我们这一世的努力。如果我们是可以成就，如果没有的话，我们也会通过这基础，在未来里得到内观智慧。 修持samatha止禅，会得到五种利益，一就是我们的身体会健康，带给我们身心健康和快乐、第二通过这个定，止禅的定，我们能够以它为基础进而修持观禅也就是Vipassan?，就是智慧禅或者是观禅、第三也是通过止禅的定，我们能够培育神通，就是Abhi??a神通、那麽通过止禅的定，第四个好处就是我们未来世里，能够诞生到梵天界里去。那麽第五种好处就是一旦我们成就了道和果之後，我们能够进一步的培育灭尽定，也就是Niroda-samapatti。 在这里教禅的Ven.Jagara法师和开恩法师，他们在这方面能够很好的引导大家修禅，这两位法师曾经跟随Pak Auk禅师修行这门修持法门，所以对於这门修持，这个禅定修持，他们都拥有很好的掌握，能够引导你们在这方面，有次序的、有系统的修持，所以希望你们好好的把握。那麽我们祝福大家，希望你们能够拥有很好的禅定修持，能够长寿、快乐、健康，也愿你们的崇高的心愿得到圆满、成就，而也希望你们达到最高的目的，也就是愿你们成就涅盘。 关系到这个佛学讲座，如果你们有什麽问题，或者是关系到禅定的修持，如果你们有什麽问题的话，你们可以发问。 26/11/1999 --

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